“何为勤说法，教化诸人民？
　　相违不相违，不免于驱驰，
　　以有系缚故，而为彼说法。”
　　尔时世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
　　“汝夜叉当知，众生群集生，
　　诸有智慧者，孰能不哀愍？
　　以有哀愍故，不能不教化，
　　哀愍诸众生，法自应如是。”

1098：魔劝佛作转轮王而行善法。

1099：魔劝比丘行五欲。
“凡生诸苦恼，皆由于爱欲，
　　知世皆剑刺，何人乐于欲？
　　觉世间有余，皆悉为剑刺，
　　是故黠慧者，当勤自调伏。
　　巨积真金聚，犹如雪山王，
　　一人受用者，意犹不知足，
　　是故黠慧者，当修平等观。”

1108：佛告比丘：“云何比丘愚痴之人，人向悔谢，不受其忏？若人忏而不受者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。

1109：“时毗摩质多罗阿修罗王即说偈立论言：
　　‘我若行忍者，于事则有阙，
　　愚痴者当言，怖畏故行忍。’
　　“释提桓因说偈答言：
　　‘正使愚痴者，言恐怖故忍，
　　及其不言者，于理何所伤？
　　但自观其义，亦观于他义，
　　彼我悉获安，斯忍为最上。’
　　“毗摩质多罗阿修罗复说偈言：
　　‘若不制愚痴，愚痴则伤人，
　　犹如凶恶牛，舍走逐触人。
　　执杖而强制，怖畏则调伏，
　　是故坚持杖，折伏彼愚夫。’
　　“帝释复说偈言：
　　‘我常观察彼，制彼愚夫者，
　　愚者瞋恚盛，智以静默伏，
　　不瞋亦不害，常与贤圣俱。
　　恶罪起瞋恚，坚住如石山，
　　盛瞋恚能持，如制逸马车，
　　我说善御士，非谓执绳者。’
汝等比丘亦应如是，正信非家，出家学道，亦当善论，赞叹善论，应当学！”
佛说此经已，诸

1110：‘释今为畏彼，为力不足耶，
　　能忍阿修罗，面前而骂辱？’
　　“释即答言：
　　‘不以畏故忍，亦非力不足，
　　何有黠慧人，而与愚夫对！’
　　“御者复白言：
　　‘若但行忍者，于事则有阙，
　　愚痴者当言，畏怖故行忍，
　　是故当苦治，以智制愚痴。’
　　“帝释答言：
　　‘我常观察彼，制彼愚夫者，
　　见愚者瞋盛，智以静默伏。
　　非力而为力，是彼愚痴力，
　　愚痴违远法，于道则无有。
　　若使有大力，能忍于劣者，
　　是则为上忍，无力何有忍！
　　于他极骂辱，大力者能忍，
　　是则为上忍，无力何所忍！
　　于己及他人，善护大恐怖，
　　知彼瞋恚盛，还自守静默，
　　于二义俱备，自利亦利他。
　　谓言愚夫者，以不见法故，
　　愚夫谓胜忍，重增其恶口，
　　未知忍彼骂，于彼常得胜。
　　于胜己行忍，是名恐怖忍；
　　于等者行忍，是名忍诤忍；
于劣者行忍，是则为上忍

1121：佛告释氏：“我今语汝，我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁一向喜乐，心乐多住禅定，斯有是处。复置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦能令胜进；晨朝教化，乃至日暮能令胜进。以是因缘，得百千万岁一向喜乐，心乐多住禅定，成就二果，或斯陀含果、阿那含果，以彼士夫先得须陀洹故。”

1122：’我等今日请问世尊，若智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦，云何教化、教诫说法？”
　　佛告难提：“若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以三种苏息处而教授之，言：‘仁者，汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净。’以是三种苏息处而教授已，当复问言：‘汝顾恋父母不？’彼若有顾恋父母者，当教令舍，当语彼言：‘汝顾恋父母得活者，可顾恋耳。既不由顾恋而得活，用顾恋为？’彼若言不顾恋父母者，当叹善随喜，当复问言：‘汝于妻子、奴仆、钱财诸物有顾念不？’若言顾念，当教令舍，如舍顾恋父母法。若言不顾念，叹善随喜，当复问言：‘汝于人间五欲顾念以不？’若言顾念，当为说言：‘人间五欲恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。’教令舍离人间五欲，教令志愿天上五欲。若复彼言：‘心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲。’叹善随喜，复语彼言：‘天上妙欲，无常、苦、空、变坏之法。诸天上有身，胜天五欲。’若言：‘已舍顾念天欲，顾念有身胜欲。’叹善随喜，当复教言：‘有身之欲，亦复无常、变坏之法。有行灭涅盘、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅盘寂灭之乐，为上为胜。’彼圣弟子已能舍离有身顾念，乐涅盘者，叹善随喜。如是难提，彼圣弟子先后次第教诫教授，令得不起涅盘，犹如比丘百岁寿命，解脱涅盘。”

1125：尔时世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向

1136：迦叶比丘如月譬住，亦如新学惭愧软下诸高慢，御心控形而入他家。如明目士夫临深登峰，御心控形，正观而进。”
　　佛告比丘：“于意云何，比丘为何等像类，应入他家？”
佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。若有比丘，于他家心不缚著贪乐，于他得利、他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自举，亦不下人，如是像类比丘，应入他家。”
若有比丘作如是心，为人说法：‘何等人于我起净信心，为本已当得供养衣被、饮食、卧具、汤药？’如是说者，名不清净说法。若复比丘为人说法，作如是念：‘世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅盘。而诸众生沉溺老、病、死、忧悲恼苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。’以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。唯迦叶比丘有如是清净心为人说法，

1137：是故诸比丘，当如是学，作如是念而入他家：出家之人，卒至他家，何由得施非不施，乃至速施非缓施。”

1138：若有自知罪，自见罪，知见悔过，于未来世律仪戒生，终不退减。

1139：佛告迦叶：“如是如是，于诸善法无信心者，是则退减。”亦如迦叶次第广说。

1140：佛为迦叶说教授比丘法

1141：佛告迦叶：“若有毁訾头陀法者，则毁于我。若有称叹头陀法者，则称叹我。所以者何？头陀法者，我所长夜称誉赞叹。是故迦叶！阿练若者，当称叹阿练若；粪扫衣、乞食者，当称叹粪扫衣、乞食法。”

1142：尔时世尊于无量大众中称叹摩诃迦叶同己广大胜妙功德

1143：时摩诃迦叶于比丘尼众中，狮子吼已而去。

1144：摩诃迦叶自说拜师之事，并发狮子吼。

1148：王白佛言：“我作是念：世间若有阿罗汉者，斯等则是。”
　　佛告波斯匿王：“汝今且止，汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近，观其戒行，久而可知，勿速自决。审谛观察，勿但洛莫，当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩，交契计校，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察。”

1150：大王白佛言：“如是，世尊。患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。”
　　尔时世尊即说偈言：
　　“人当自系念，每食知节量，
是则诸受薄，安消而保寿。