第四期无有雅会
主讲：东岛，瓶子
内容：
东岛——儒道礼仪之“拱手与跪拜”
瓶子——道德经第五六章
参与人：紫轩，天鹅，东岛，行志，残阳，成沐，瓶子
这次雅会，又认识两位新同袍，行志老师和残阳，平时都在群里聊，还是第一次见面。行志老师一看就是博智而虚怀若谷的人，一直在认真地听我们这些说讲。残阳是个蛮可爱爱笑的小姑娘。一开始的时候，天鹅给大家看了她新作的扇子，真是手巧的美人呢。接着东岛展示他做的汉服。动手能力强的人，就是让人羡慕嫉妒恨呐~~~~
我还是先整理自己讲的部分吧，东岛的他自己跟帖。
　　　第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuó yuè )乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
首先要清楚老子所处的时代背景，春秋时期，诸侯纷乱，百家争鸣，包括以儒家为代表等，皆提出以“仁义”为口号，救世于民。而老子一句“天地不仁，圣人不仁”，把他们都统统都推翻了。
老子有句话，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”。根据前面第二章的相对论，有美必有丑，有善必有恶。仁义的出现，乃是因为残暴的产生；智慧的标榜，乃是因为伪诈的并存。总之，就是因为“道”被干扰了，被破坏了。反之，如果道没有被破坏，那就不存在残暴，伪诈，自然也就不存在仁义和智慧。
回过头来，再看这句话“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”表面意思是天地和圣人都是没有仁慈之心的，万物就像祭祀用的草扎狗，用完丢弃。这显然和老子一直提倡的理念是不通的。因为天地和圣人都是无为而治，任由万物和百姓，自然生息发展。所以在天地和圣人眼里，无所谓仁义，无所谓残暴，一切皆是平等。在天地和圣人眼中，不管是高高在上被众人跪拜的刍狗，还是用完丢弃被人踩扁的刍狗，都是一样的，无谓差别。
橐龠是一种风箱，为之鼓风。不用时，看着什么也没有，虚空的；但是拉动时，却有源源不竭地力量涌现出来。老子以此喻道，看着虚无，却无处不存在，力量无穷。后面这几句是承接前面的，天地圣人为何这般自信，能任由万物自然生息，而不为乱。那是因为道的力量，是无穷无尽的，——“虚而不屈动而俞出”。而越加干扰反而适得其反，就会加速道的破坏，使它失去了自己的能力，而会导致仁义残暴的产生。所以“多闻数穷，不若守于中。”闻，”知道”的意思，间接也就是干扰的意思，无为而治，还是坚守道的本在吧。
“所闻数穷，不弱守于中”还有种更好的解释。庄子有云“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”天地间的知识或者道的力量，是无穷无尽的，是人的一生所不能穷尽探究的。有时候知道的多了，也会使人变得疲惫困乏，无所适从。“博而不精，莫如一专。”知所知，用所用，恰是最好。
　　　　第六章
　　　谷神不死，是谓玄牝xuán pìn。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇（通尽）。
这篇同第一章和第四章，还是着重阐述道的内涵和本质，但是却引用了更明显的比喻。
说文解字上，泉出通川为谷，流水之源。把道比喻为谷神，源源不竭。玄牝是指雌性生殖器，一切生命的起源。把道又比喻为玄牝，意为道是生养万物的一切根源。它绵延存在，似有若无，却又无穷无尽。
道冲启天地，天地生万物，万物归天地，天地循于道。

天鹅自己制作的雀翎扇……

天鹅手缝的裋褐，他们都试了试，最后送给成沐啦~~~~

天鹅的头饰

就这些了……其他人有照的

我来补充照片

认真听讲的众人

呵呵，我也去看了

一、道教礼仪（参考全真教白云观）
1.抱拳礼仪
道教的抱拳礼与世俗抱拳礼无二，右手握拳，左右包与右手上，手臂起，放与胸前微摇。在道教中，无论男女都是左手抱右手，因为右手为恶手，左手为善手。左手包右手，寓为惩恶扬善，负阴抱阳。一般平辈人之间，普通人见道士都可以用此礼仪
2.作揖
道教作揖，先抱拳，而后鞠躬，起，加抱拳礼。一般对于尊重的人行作揖礼仪，见了道长也行作揖礼在科仪中也会出现鞠躬比较久的作揖礼仪。
3.跪拜
一次跪拜：作揖而起——男子分开腿跪，女子并腿跪，抱拳，手左压右交叠按于地上，俯首，头至于手上，停顿，起而抱拳，站立——揖而起。
比较郑重的还有一礼三叩首。以及最郑重的三礼九扣首

插

哎？上周没有？