这本书是一本很难读懂的史书，不知道是翻译的问题还是作者的风格，行文流水趋近散文。
在探讨中世纪的生活作者没有把目光关注在社会上层，而是从人的层面展开。我们过去对那个不会站出来反驳我们的世纪存在着诸多偏见，而这很使作者惊异。我看完这本书对历史也产生了新的认识，所以选择了其中一个探讨中世纪人与人之间的暴力战争问题根源的章节《瑕疵》，那种散文的文风和形散神不散的笔触越看越有味。
纯手打，文章不短，缓慢更新。

瑕疵
人在地上是造物主的意愿。如果他受此苦，那是他无所了解起源的命运的结果。服从是他的宿命。任何后世轮回的缺席或否决，都让他几乎不得不独自摆脱困境。然而，文学作品中隐约传来的耳语、艺术家抓住的表情活动做中那些痛苦的痕迹，都展示在人的痛苦中，而和平、信仰以及神的爱和谐大厦，只是某种潜在的可能性。

通过讲述他那个时代的历史，“圣德尼的僧人”（Religieux de Saint-Denis）在公元15世纪初期强调了这些复仇表现中那些“未言说的东西”的重要性。因此他就鼓励了另外一种具有攻击性却更加阴险的暴力形式：围绕在某个君王或达官贵人周围的谣言、耳语。这种流言的传播，无论是私下的还是公开的，对于历史学家而言，都具有揭示民众潜在意识的显然意义：这些影射确实经常反映出一种对于当时的经济或政治环境的潜在焦虑。在法国，人们深深迷恋的“背叛”的民间传说或是“阴谋”的冥顽，很早的时候，在中世纪末期就出现了。

和《费尔巴哈论》比这些就是小菜菜。想起当年读的那版，才知道中国话也可以说得这么乱。

勃起不把拜骑找来一起搅基不性福斯基

我就有他主编的《剑桥中世纪史》...实在看不懂...

语言暴力，无论直接的还是隐晦的，显然都与爱、和平背道而驰，并且他演化为一种行为上的粗暴。某个领主的执达吏猛地抓住被认定为罪犯的人的脖子，把他扔到地上或给他几拳，本来人们随处可见到的下层治理之人的行为。人们只能假设说，那些被怀疑欺诈或造反的人在身体或司法上的软弱，曾经滋养了存在与被威胁的个体主人与执达吏之间的敌对气氛。像以前一样，这一次，赦免书中充满了被集结成群的犯人冲撞、“伤害”甚至杀害。在恐惧中，人群很容易被某个闹事者所煽动，会动手打市镇或皇家权利的执行人。然而与现在趋势相反，而且在数个世纪期间都曾如此，那就是最高权力与此无关：国王不知道，如此而已。那些帝王，甚至君主们被谋杀的案例，用一只手指就可数的过来。例如公元15世纪初叶的民众骚动，对象是一名奥尔良公爵，然后是另外一位勃艮第公爵，然而人群并没有考虑到这些行为的灾难和后果。

这些情况很严重，然而却很罕见。它们并不能在我们面前淹没掉那些日常的、与其说是粗暴狡猾的小暴力。这些就是我们称只为“不合宜”的东西：一群农民串通一气，在夜里移动标致领主土地的界标：用陷阱或网来偷猎渔猎；偷偷砍伐领主得橡树·····所有这些以利益为目的的行为和态度。此外还有敷衍的劳役、被损坏的工具以及太轻的面包或是太短的床单，在这些看不见的斗争中，历史学家高兴的辨识出“阶级斗争的”潜在形式。别忘了，即使我们不能总在人们手中见到武器，所有这些人也都是拥有武器的。自由的标记之一甚至就在这里。正是想要禁止或限制对武器的使用，圣路易激起了公愤，并以失败告终。刀、斧头、短剑很快就在田野上、酒馆里、磨坊中、集市上。被作为威胁或自卫的举动挥舞起来。至于偷盗，似乎是最平常、最经常的罪行之一，比破门而入和入室撬窃更稀松平常。大概是因为这二者通常是结队而行，有可能被夜间巡逻队驱赶并承受血的惩罚。杀人尤其是谋杀，似乎没有今天普遍，或许是因为最经常的那些动机——嫉妒、遗产、家族敌对，通常会被某种经济协调或纠正性的复仇迅速结清了。

@丿夏微凉_ ，凉妹纸，来看看比伊卡洛斯还凶残的西班牙版的天使吧