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生： 般若智慧对我们有什麼作用？
师： 洞见缘起性空的事实，我们会很容易看到缘起的大用，我相、身相、心相都是无自性的，吃下去的食物，不用操心，缘起的力量会将它消化吸收，运动的时候，不用命令它，心脏自然加快跳动，一切都只是缘起的呈现。明白缘起，支配、操控、追求、逃避的心就会逐渐止息，心灵的自在解脱就不求自得了！------摘自维摩吧
2013年07月26日 01点07分
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杂阿含926经：……当修真实禅，莫习强梁禅……比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世，不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅……
2013年07月26日 01点07分
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杂阿含927：摩诃男问优婆塞义，优婆塞信.戒.闻.舍.智慧具足义。
2013年07月26日 01点07分
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928：摩诃男问。
须陀洹者，三结已断已知，谓身见、戒取、疑。
斯陀含谓三结已断已知，贪、恚、痴薄。
阿那含者，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。
2013年07月26日 01点07分
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931：详说 念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天 六事。
2013年07月26日 02点07分
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932：依 正信.戒具足.闻具足.施具足.慧具足 五法修六念处。
圣弟子成就十一法者，则为学迹，终不腐败，堪任知见，堪任决定，住甘露门，近于甘露，不能一切疾得甘露涅盘。
2013年07月26日 02点07分
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933：正信为本，戒、施、闻、空、慧以为根本，非不智慧。是故摩诃男，依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起，离尘垢不增尘垢，舍离不取，不取故不著，以不取著故缘自涅盘
2013年07月26日 02点07分
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936：百手释氏犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边
2013年07月26日 02点07分
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942~945：念世间种种苦乐忧悲恐之事过去皆尝，当生厌离。
2013年07月26日 02点07分
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956：比丘，当知一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌离，离欲解脱。
2013年07月26日 03点07分
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957：意生身是有余说，命即是身.命异身异皆无记。
2013年07月26日 04点07分
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958：目连答 ‘ 如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。’而不记说？”
2013年07月26日 04点07分
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“如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，于如来有后死则不著，无后死、有无后死、非有非无后死则不著。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然，甚深广大无量无数，皆悉寂灭。
2013年07月26日 04点07分
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961：如来不答婆蹉出家有我无我问。
佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见。于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”
2013年07月26日 09点07分
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962：世间常、无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，此是倒见，乃至忧悲恼苦生。
如是等解脱比丘，生者不然，不生亦不然。
2013年07月26日 10点07分
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963：于色受想行识无知故，作世间常、无常…非有非无后死之说。
2013年07月26日 10点07分
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964：佛告婆蹉：“有二法，修习多修习，所谓止观。此二法修习多修习，得知界果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是比丘，欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。是故比丘，当修二法，修习多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。”
2013年07月26日 10点07分
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972：佛告婆罗门出家：“有三种婆罗门真谛，我自觉悟，成等正觉，而复为人演说。……不害一切众生……‘所有集法，皆是灭法……’无我处所及事都无所有，此则真谛，非为虚妄。……
2013年07月29日 12点07分
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