“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

正所谓动念多少烦恼 枯坐亦是生涯 我们普通人了解些佛法不是坏事 会规范我们的言行举止 随着年龄的增长 转经轮自会转来神佛接引 专修成佛的劳资表示尊敬 这需要舍去肉体 一般没因缘的真舍不了 普通人就随着时间接近佛就挺好的了。

时时抚尘做个小涅磐是劳资每周都会干的 偶尔接近佛或成成佛 挺好 不执于此 劳资没事干也跟耶稣和老庄混 因为劳资要度不同的人 所以百合是必须的。这样劳资做出的东西才会脱行而上普度众生

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

天！！！看不下去

看了一半不想看了，是不是太浮躁了？

六祖是个文盲，一辈子不会读写，只是所谓的悟性高超，其实就是巧言善辩罢了，把他师兄神秀给比下去了。后来在大荷兰省的佛教大会的诡辩赛上，他的弟子完败神秀的弟子。
其实，在劳资眼里，所谓禅宗这些东西就是卖空嘴皮子罢了，跟魏晋清谈一样误国，没有实用价值。劳资修的是实用道，心灵自有安静的去处，没必要诉诸这些空泛卖巧的所谓玄道之门。呵呵

顶礼老师！！！

我操你还在。