壹楼给我

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第二次十字军东征 （1147年—1149年），在第一次十字军东征失败後，为了响应耶路撒冷拉丁王国的请求，由法国国王路易七世和德意志国王康拉德三世率领下发起。从欧洲出发，（由於塞尔柱突厥人於1144年占领爱德沙，是这次远征的起因。)出动较早的德意志十字军在小亚细亚被土耳其人击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空，故这次远征未达到任何目的。而回教徒则在埃及苏丹萨拉丁的领导下获得统一。西元1187年，在希丁之战苏丹萨拉丁所率领的回教徒击败了十字军，重新占领耶路撒冷。两年後，十字军国只剩下三个。

第六次十字军东征（1228年-1229年），神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世为耶路撒冷第二王国取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。 但此次不是战争的直接结果，而是埃及的苏丹与腓特烈二世缔结了十年和约，并把耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊相赠。1229年3月18日，腓特烈二世成为耶路撒冷的国王。 到1244年，花剌子模在埃及支持下重新占领耶路撒冷。

第七次十字军东征（1248年—1254年），由法国国王路易九世发动，远征埃及。十字军很快便攻取了达米埃塔，但却陷入被瘟疫折磨的境况。熬过瘟疫後，十字军进攻开罗。十字军被由将领拜巴尔率领的奴隶骑兵（马穆路克）打败。结果，路易九世的弟弟阿图瓦伯爵被杀，路易九世在曼苏拉（Mansura）被俘。 1250年，当时的苏丹被其马穆路克军官推翻，故法国以大笔赎金赎回路易九世。但直到1254年，路易九世和与他的士兵才能被释放回国。

第八次十字军东征（1270年）由法国国王路易九世为报1250年兵败之仇，不听法兰西贵族及近臣的劝阻，领导雇佣骑士，进军突尼斯。十字军在突尼斯登陆不久，全军染上瘟疫，一路上有大批士兵死亡，路易九世亦染病身亡。路易九世的儿子兼继承人腓力三世马上下令撤退。十字军撤退而告失败收埸，此後，教宗曾多次号召组织十字军，都未能实现。十字军东征前後八次，历时近200年，原占领的领土，逐一被穆斯林收复，从北非、小亚细亚，一直到东南欧，都成了穆斯林的势力范围。1291年最後据点阿克城（今巴勒斯坦北部）被埃及占领，耶路撒冷王国灭亡，标志著十字军东征彻底失败。另一方面，十字军东征增进了西方基督教国家的团结，为13世纪以後的文艺复兴运动开启大门。

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“十字军东征”——《十字军东征的故事》 原帖地址http://post.baidu.com/f?kz=103745512

《十字军东征的故事》 作为民间传说的十字军东征故事——看图说话版 字母的话:这是参考本人收藏的《鲁迅藏书系列-十字军东征图集》附录文本改编的。以前字母曾在论坛上贴过《十字军东征》系列帖子，这里的文本是20世纪20年代由德国慕尼黑约瑟夫•穆勒出版社编辑出版的，作者没有署名。但是从南德的宗教信仰以及作者行文中的口气和对罗马教廷丑闻的诸多掩饰看来，这是一位虔诚的天主教作家的作品，或许他还是一名教会人士呢。中文版本由梁展先生翻译，郑州大象出版社2001年8月出版。今天我们看来，这个文本里面的很多提法相当值得商榷，因此，字母在发大誓愿将此长文扫上来的同时，也决定对文本做一翻改写，对于明显失实的地方加以修正，如此，难免修正主义之恶名，先加说明，如果大家发现了错误，责任在字母。又，所有人名、地名、专有名称，一律按照原来的《十字军东征系列》里面的译法校核，其余者，如突厥人名，教皇称号，按照习惯改动。但是字母的改动尽量维持原作的风格不变：这只是一个在欧洲流传的民间传说——代表的是欧洲民间[具体的说是德国民间]对东征的看法，当然，不会去分析政治经济学的问题——愿大家在炎热的夏天里看到这个小故事后能觉得愉快！

另外也有一些由平民百姓组成的、军纪涣散的军队未能到达君士坦丁堡。奥尔良的福歇4月23日从科隆出发，他的人一到布拉格就对犹太人大开杀戒，后来，饱受劫掠之苦的匈牙利民众将他们几尽消灭。德意志神父格特沙尔克率领一万五千人于4月30日由美茵茨启程。由于沿途不断施暴，他们在拉布就提前覆灭。默沦的威廉在施派耶尔大肆迫害犹太人，这成了他惟一的“功勋”。由埃米科伯爵指挥的一万两千人由莱宁根向匈牙利开来。当威塞尔堡紧闭城门拒绝向他们提供给养时，这些人就开始包围猛攻这座城市，然而他们却遭到了弓箭、石块和滚油的重创，守军有力的反击致使侵略者很快退却，大批人马纷纷倒毙于城前。 这是第一次十字军东征过程中暴露出来的阴影。但是光芒四射的景象正在一步步地靠近着我们。阴影——人世间无论哪里都会存在——当然并未完全消退，但此时方才出发的骑士部队，则不是出于经济上的窘迫与战利品的诱惑，不是出于漫无目的、不切实际的幻想。他们并不缺乏适应远距离作战的严密纪律和战斗准备，他们对十字军东征思想的理解也远为纯粹和透彻，即使他们当时受世俗利益驱动而暂时忘却了宗教目的，这世俗的目标也是战略和国家政治的目标，处于一个较高的层次之上。绝大多数的骑士在千百名群众的簇拥下，怀着纯粹的宗教热情拿起了十字架。当他们在十字架下满怀豪情地向路边的妻子和儿女们划十字作别时，这些战士和受难者心中异常明确，这是以十字架的名义服务于救世主，他们时时刻刻处于对圣地及将其从异教徒那里获得解放的渴望之中。 啊，如若这通往圣地的路途不是那么遥远该有多好！仅仅是到君士坦丁堡的征程就如此漫长！这里曾是基督徒首领们的会师之处，这里又是一个充满艰险的要地。十字军东征将如何发展以及会导致什么样的后果，这对欲借西方之势抗击塞尔柱人骚扰的皇帝阿列克塞一世来说至关重要。1096年间大批乌合之众汹涌而来的恐怖景象已使他感觉到，西方人潮水般从他的国土中穿行而过并非没有丝毫危险，因此，他不能对此高枕无忧。只是当时，存在的危险和所要做的事情相对于现在要少一些罢了。此时，国王与小乡绅和隐修士们彼此尚相安无事，但西方的将领和声势显赫的伯爵们眼看着就要登上前台了。如何有效地遏制他们，不使这些达官显贵在他的地界里过分发展强大，进而使他们所取得的胜利果实和战利品为拜占庭帝国所用，这才是皇帝看在眼里的事情。事实上，老练、精明甚至是狡黠的皇帝正是在频频挑拨将领们的关系，破坏团结和统一的领导。他绞尽脑汁使将领们尽可能地远离自己的军队，粉碎每一个妄图占有古老拜占庭领土的阴谋，迫使来到这里的西方首领向他立下采邑誓约。首先进入君士坦丁堡的是韦芒的伯爵蒙达的雨果——法王菲利普一世的一个小弟，他本身是个无足轻重、厄运缠身的人物，但因拥有较高的名望且英勇无畏而深受爱戴。紧随着12月末到达首都的雨果而来的是布永的戈特弗鲁瓦，他带来了三万步兵和一万名骑士。戈特弗鲁瓦以其勇敢、虔诚和大公无私堪称十字军首领光辉的典范。12月23日，戈特弗鲁瓦将他的军营搬到了君士坦丁堡城前。经过多次艰难的交涉，他终于在1097年l月底向国王立下了采邑誓约。国王对戈特弗鲁瓦的誓约并未认真加以对待，他的意图只是让戈特弗鲁瓦的军队能尽可能快地离开这里奔赴亚细亚海岸地带。紧随其后，又有两名首领就要来到君士坦丁堡，国王深信他将会面临更大的麻烦。这两位分别是体格魁梧、英勇善战的塔兰托的诺曼底大公博西穆德和他好战而胆量过人的侄子桑城的唐•克莱德。几乎是同时，佛兰德尔伯爵罗伯特二世、诺曼底大公罗伯特、布尔瓦伯爵斯特凡也来到了这里，最后露面的是图卢兹的雷蒙德与教皇使节阿德马主教。5月初，第七支队伍也进入了小亚细亚，此时摆在他们面前的紧要任务就是将拜占庭帝国从塞尔柱突厥人那里解放出来。然而，向突厥首要重镇尼西亚[Nicaea,今土耳其Iznik，伊兹尼克，在海峡东边Iznik湖东南]发起的第一次进攻就遭到了惨烈的失败。通往尼西亚的路上布满了这群狂热之徒的残肢遗骸，他们未能听从希腊皇帝的劝告，未能等到主力的到来就匆忙上阵，结果在抢劫突厥人的过程中归于覆灭。尼西亚城自古就坚不可摧，考虑到来自西方的威胁，鲁姆苏丹凯佐尔•阿尔斯兰将尼西亚视为战略要地，在此驻下了相当大的兵力。攻城机刚一建造起来，基督徒们就在5月14和15日两天对尼西亚展开了攻势。由于鲁姆苏丹凯佐尔•阿尔斯兰后来增派了大批的援军，这次进攻被击退了。这样，苏丹一方面打破了从君士坦丁堡跟随十字军而来的拜占庭统帅布图米特斯的阴谋——他背着十字军将领们与尼西亚城中的基督徒秘密商议，准备在攻城得胜之后将政权直接移交给皇帝阿列克塞；另一方面也使十字军陷入十分危险的境地。就在这个时候，攻城的十字军战士抓获了一名苏丹信差，他们迫使信差泄露了苏丹的计划。尚未到达尼西亚的图卢兹伯爵雷蒙德很快得到消息，十字军于是赶在苏丹援军到达前就已经做好了周密的准备，这样，苏丹失败了。在这场战斗中，基督徒阵亡者人数只有三千，而塞尔柱一方则达到三万人之多。尼西亚战役继续进行。为了打击守城军民的士气，十字军用投掷器将俘虏们的头颅抛在城中大街之上，每当被俘的丈夫或父亲们的被砍下的头颅突然落在脚下的时候，人群中便爆发出阵阵凄惨的叫声。

城中的供给线随后被切断了，地下开挖的洞穴摧毁了异常坚固的塔楼。6月19日，攻城的战斗终于取得了胜利。但是，十字军战士们马上就发觉他们被在军中滞留的那位阴险狡诈的拜占庭帝国统帅欺骗了。当他们在拂晓时刻发动进攻时，一抬头猛然看到拜占庭的旗帜已经高高飘扬在尼西亚城头。希腊皇帝的统帅通过秘密交易，不费吹灰之力就进入城中，轻易将城池收归希腊皇帝所有。对此，基督徒们感到异常气愤。经过一场激烈争执之后，人们还是不愿接受这个事实。希腊皇帝趁机以重金贿赂十字军的将领们，竭力化解双方的矛盾，他的阴谋又一次得逞了。6月26日，这支由三十万人组成的大军浩浩荡荡向南方挺进。然而，6月30日，一支凶猛的突厥骑兵在多伊莱乌姆[十字军东征地图上做“多里莱多姆”在今土耳其小亚西部的埃斯基谢希尔附近]袭击了由博西穆德伯爵率领的诺曼底人，双方由此展开了一场大战。十字军不仅对塞尔柱突厥轻型骑兵的作战方式缺乏了解，而且对自己的重型骑兵极端自信，认为他们能够击败任何对手。当时第一次十字军东征的大军正分为两路纵队行进，纵队之间大约相距6－7英里，以便更容易找到补给品。鲁姆苏丹凯佐尔•阿尔斯兰集中兵力对付其左路，于一天清晨突然出现在十字军的面前。十字军停止前进，安营扎寨，并将步兵大部队留下防守营地，而把重型骑兵列成阵形，对付塞尔柱突厥人乘马的骑兵弓箭手。 当然，塞尔柱突厥人并不靠近，而是沿着十字军的阵形驰骋，发射弓箭，并注意不形成值得十字军骑士冲击的集团。十字军发起小群冲锋，塞尔柱突厥人就立即后撤，并继续发射弓箭。十字军的盔甲足以保护人员免受箭伤，但战马却被射死不少，而当冲锋的小群脱离主力时，塞尔柱突厥人就将其完全包围，因而人员也伤亡惨重。数小时后，十字军收拢在一起，向营地退去，而毫无组织的步兵已被塞尔柱突厥人突破。当时的情景是：“骑士们被挤得一个紧靠一个，就像关入羊栏的羊群，毫无希望又惊惶失措……我们四面八方都遭到塞尔柱突厥人的进攻……” 好像又要发生一次曼齐刻尔特会战。就在这时，十字军右路的骑兵突然出现，并向塞尔柱突厥人的翼侧和后方发起冲锋。看到这种情况，原先精神沮丧、被围攻的左路骑士们也发起了冲锋。塞尔柱突厥人惊恐万分，夺路而逃，其中一些人从战场上一直逃到战马跑死，尽管并没有十字军追击他们。不过，由于塞尔柱突厥人机动能力强，伤亡相对来说并不大；实际上，全副武装的十字军损失的人更多。十字军之所以能够避免曼奇刻尔特会战的再次发生，是由于他们的右路纵队接到了战斗开始时左路所派出的信使的通知，因此能够在战斗开始后将近5个小时的时候从战场南方7英里外的阵地赶来；相反，塞尔柱突厥苏丹既不知道十字军右路纵队的位置，在其成功的战斗正酣之时又忘记了该纵队的存在。突然性以及重型骑兵的两翼攻击，打垮了塞尔柱突厥人的轻型骑兵。此次失败对塞尔柱突厥人产生了很大的震动，以至于此后数个星期都未再骚扰基督徒的纵队，而且在剩下来的进军途中，也再未给其造成严重的伤害。 让我们暂时绕过一些琐碎的战况，直接把目光投向在叙利亚的安条克[Antioche]城堡展开的那场大战吧，在这里，第一次十字军东征达到了军事上的高潮；在这里，成千上万的人为这场残酷的战役付出了生命。骑士们在行军途中就已经明显感到饮水匾乏的严重性。因此，每一个小小的水洼对他们来说都是一处价值连城的宝藏，而那细流涓涓的泉水便是胜利的号角。早在1097年10月底，他们就到达了安条克城，直到次年的6月初城池才被攻陷。战役固然进行了很长时间，但十字军所面对的城堡拥有450座塔楼，防守异常稳固，城上甚至可以4马并行，而且守城士兵的给养尤为充足，指挥者又拥有非凡的胆识和才干。这是在陌生的地界展开的一场战斗，只见过木制城堡的十字军缺乏应有的攻城机和冲锋武器，他们必须在很短的时间内费力地打造这些设备。在这场战役中，进攻者不断受到饥饿的困扰和瘟疫的侵袭，七人中便有一人丧生；对外必须消除增援敌军的干扰，对内则要应对剑能相接的冲突。布永的戈特弗鲁瓦那奋力的一劈成为街谈巷议的佳话，据说，他手起刀落，将一名突厥士兵斩为两段，坐骑亦为之不堪重负。但假如不是城中的奸细和叛徒为进攻者豁开了一处缺口的话，也许十字军根本就无法进入城里。守城将领的粗暴做法使埃米尔费鲁德-阿兹-茨拉德怒不可遏，为了施以报复，他故意把城中的基督徒引入他所把守的塔楼中，进而将守城的堡垒完全交给了他们。以出色的才干和高尚的情操而被突厥人目为基督徒首领的博西穆德伯爵与埃米尔秘密取得联系，并决定实施他本人的图谋：这位诺曼底亲王同时也想把战败城市的财富划归自己名下。在与诸首领们的激烈争执中，他坚持城市应该归属首先占领它的一方所有。于是从6月2日夜到3日2时，他带领着他的人马潜伏在周围的山区，谁也无法知道他的真实意图，而他只是托辞要分散一部分突厥兵力。拂晓时分，他突然意想不到地到了由费鲁德占据的塔搂下。就在这时，一个手持火炬的守卫经过这里。之后，费鲁德从上面抛下了绳梯，博西穆德为了保险起见，首先让六十名士兵登上塔楼，他随后才跟了上来，城门被打开了，诺曼底的旗帜飘扬在城头之上。

在尼西亚，法王路易遇到了被击溃之后撤回到那里的德意志军队。两位国君饱含热泪互致问候，德意志人遂加入法军的行列向海岸地区开进。然而，这时饱受法国人白眼又身患疾病的康拉德三世接受了来自君士坦丁堡的邀请，在以弗所离开了十字军队伍——精通医术的拜占庭国王曼纽尔在得知德皇的病情之后，深为妻兄的身体担忧并想亲自为他诊治，期望他尽快恢复健康。同康拉德一样，路易七世也元气大伤，无力进行新的战斗了。就在弗莱津的奥托的军队被歼灭的地方，相似的命运也落在了法王的头上。在战斗过程中，他曾受到自己人的排挤，在失去向导的情况下，被迫爬上树干，不得不面对众多的萨拉逊人进行自卫，直到那些人为争夺战利品而放弃他为止。当路易再度回到军营里的时候，人们早以为他牺牲了。这是十字军经历的一场可怕的血战。残余的人马决定，尽可能地乘战船取道海路驶向叙利亚，未能搭乘战船的人则必须开辟陆路，他们在突厥或希腊人的追击下纷纷丧生。 到了耶路撒冷，德法两国的残兵游勇们又重新会合在一起。这时，又有另外一伙人加入了所剩无几的两支队伍的行动当中，他们自故乡赶来，同样经受了穿越直布罗陀海峡海上航行的严峻考验，这伙人分别来自德意志、英格兰和普罗旺斯。新组成的军队在攻占里斯本之后便停滞不前了。让他们感到心满意足的是，他们毕竟赢得了这次十字军东征以来惟一的胜利，从而把里斯本从摩尔人的手中解放了出来。 在耶路撒冷，国王鲍德温三世极力唆使西方的两位君主进攻大马士革。长久以来，人们就认识到了这座城市优越的战略位置。康拉德三世以其勇猛善战而著称，但此时这位西方领导人却遭到了当地十字军首领的后裔普拉南的欺骗和背叛。同样，已经发起的对阿什克伦的进攻也以失败告终。对耶路撒冷人置西方于不顾的做法，显然还有许多问题需要先行予以处理。这样，德意志皇帝再也不能长久地留在东方，1048年9月8日，他乘船来到君士坦丁堡，预备从那里返回家乡。谁要是能够与国王同行，那该有多幸运啊！太多太多人的企盼都未能如愿，后来皇帝悄悄地踏上了返乡的路程。对归乡的人来说，也许起先是那么心神不宁、疑虑重重，而到最后，当一个陌生人站立在家门口的时候，所有的预想都变做了令人悲伤的现实。 整个冬天，法王在下属的鼎力拥戴下平静地留在了安条克，王后阿基坦女公爵爱琳诺[狮心王理查他妈]却和安条克公爵雷蒙德传出了绯闻，满怀羞怒的路易七世直到1049年才从东方返回，立即更换老婆：休掉阿基坦女公爵爱琳诺，另娶香槟公爵迪奥巴德二世之女阿丽斯为后。很自然，十字军东征的不幸结局招致了人们的种种指责，甚至是对神圣的伯纳德的极度不满。对此，克莱尔沃修道院院长完全有理由为自己开脱，他可以说之所以那么积极地为十字军东征鼓动宣传，只是为了服从教皇的命令。他可以用同样的理由将这次战争失败的原因归结为指挥上的失误和愚蠢。这是多么严重的错误呀，两支部队没有能够共同开进受到萨拉逊人威胁的地带，康拉德亦未能为骑士们选择一条较为平坦的道路！在尼西亚，康拉德面对眼含热泪将他拥入怀中的路易说道：“兄弟，我再也不离开你了，我的帐篷将搭建在你的旁边，请允许我的人马加入到你的队伍中吧。”但这一切悔之已晚！正如伯纳德后来曾经指出的那样，众多十字军战士低靡的士气使这场战争失去了获取胜利的心理保证，倘若人们仍要抱怨，与其抱怨他还不如去抱怨上帝。法王路易的撤退也并非一帆风顺，他面临失掉王位的危险。他的兄弟罗伯特此时在人们的一片欢呼声中更加肆无忌惮，为所欲为。他的年迈的幕僚和代理人，圣丹斯修道院院长苏格尔虽不十分聪明但对他却是忠心耿耿，且与教皇和克莱尔沃修道院院长格格不入，正是他最终稳固了路易的地位。一场新的东征确实在酝酿着，它由一万二千名出类拔萃的骑士发起，也吸取了以往数次东征的惨痛教训。军队的最高指挥权落在伯纳德手中，他从与拜占庭国王为敌的西西里诺曼底国王罗伯特那里获得了支持，但此时的德意志皇帝则转而极力支持他的内弟曼纽尔。随后，死神便突然降临了，苏格尔修道院院长、康拉德皇帝以及克莱尔沃修道院院长分别于1151年、1152年和1153年与世长辞了。

第三次十字军东征 让我们把目光转到东方来。一个伟大的历史事件正在那里孕育着。对神圣十字架短暂的一瞥立刻点燃和鼓舞起基督徒军队的士气，他们一举夺取了最后一座为穆斯林所控制的海滨城市阿什克伦，然而他们为此完全丢掉了伯爵国家埃德萨，更为严重的是，这时候出现了一个让耶路撒冷王国长期无法对付的敌人。在与突厥人多次交战之后——此间也不乏军队在当地作战时必须予以克服的来自天气方面的不利因素——最后的胜利总是属于一个名为撒拉丁[Saladin]的人，此人是凶猛的突厥部落首领希尔库赫[Shirkuh]的侄子，这个年轻而富有统兵治国才能的人在征服大马士革之后便公开宣布自己为苏丹和独立的国君[Mielik]，巴格达哈里发事后认可了他的尊号。1174年耶路撒冷王国在阿什克伦一带所取得的辉煌胜利曾在一段时期内遏制了撒拉丁的扩张，在这场战斗中，他也险些成为基督徒的俘虏。1179年，同是一个撒拉丁在太巴列湖北部战胜了基督徒军队。他的长远目标在于将基督徒长期赶出叙利亚。不久之后，形势的发展促使他立刻将雄心壮志付诸勇猛无畏的行动。基督徒对阿什克伦的胜利是经由沙蒂永的雷金纳德之手获得的，此人本是来自埃及与叙利亚之间的一名乡绅。这位鲁莽无知、野性十足、有劫掠欲的贵族是跟随路易七世来到东方的。1181年，雷金纳德袭击了一支麦加商队，从中掠夺了大笔钱财。1186年，一支庞大的商团在与耶路撒冷王国所评立的和约的保护之下，进入了耶路撒冷地界。贪婪成性的雷金纳德无视和约的存在向它发动袭击。苏丹的母亲碰巧就在这队商团之中，无缘无故遭受攻击使撒拉丁感到十分屈辱，于是他向基督徒宣战。在此之前，基督徒们已经预感到大祸即将临头。当十字军国家陷入经济恐慌时，动乱此起彼伏。士兵们常常深信在行军途中，天上会出现各式各样的迹象，通过这些征兆他们能够预知即将发生的灾难。其实，灾难才刚刚开始。一百五十名骑士及数百名步兵在基逊河的覆灭仅仅是这场浩劫的序幕，圣殿骑士团大首领雅克•德•迈莱在同无以计数的敌人展开长时间苦战之后，终于像一头高贵的野兽一样惨死于乱箭之下。得胜的突厥人经过太巴列湖时一路烧杀劫掠，还不时以极端诬蔑的方式向人们展示被高高挂在枪尖上的战败者的首级以及身负镣铐的俘虏们。据一位历史学家记载，拿撒勒居民原本每年5月1日都要在田野中举办花会，然而这一天他们却将殉难基督徒们的尸首收集起来，掩埋在城内玛丽亚教堂墓地。决战在太巴列湖湖畔的哈丁展开。疲惫不堪、给养匾乏、兵力薄弱的基督徒军队遭受了异常惨重的失败。[基督徒的兵力并不薄弱！两边的实力至少是旗鼓相当的，如果不是愚蠢和软弱的指挥，哈丁战役的胜利还在未定之天]二百名骑士团成员作为战俘立即被撒拉丁处死；沙蒂永的雷金纳德因为践踏和约受到了严厉指责，依照惯例，撒拉丁逼迫雷金纳德改宗，当这位反复无常的骑士拒绝放弃自己的信仰时，撒拉丁便举剑将雷金纳德的头颅砍落在地。几乎所有的基督教城堡都迅速相继落入撒拉丁的手中。如今该轮到耶路撒冷了。人们纷纷在清真寺里祈祷攻占耶路撒冷的战役能够取得胜利。1181年9月20日撒拉丁包围了耶路撒冷；12月3日，城门被攻破。撒拉丁与长期处于困窘和绝望中的耶路撒冷居民达成了协议，按照这项协议，基督徒只要缴纳一定量的赎金即可离开耶路撒冷。撒拉丁命他的部属严守军纪，严禁烧杀劫掠，无法缴纳赎金的穷人也受到了宽大温和的处理。教堂里被摧毁的镀金十字架则在一片嘲笑和诬蔑声中被抛落在街头。 一位同时代人是这样来描述耶路撒冷城的陷落在基督教西方世界激起的情绪的：“人人都满怀愤怒和忧虑地发出哀号：唉，为什么我们注定此生要经受为民众所爱戴的上帝和神圣之地的毁灭？那里本是圣地人民安身立命的场所。而今我们头顶上的帽子被掀翻在地，欢声笑语化作了默默哀伤，圣徒备受侮辱，上帝的圣殿也被异教分子亵读。我们朝思暮想渴望夺回的耶稣十字架也落入了不信教者的手中。让我们每个人都怀揣利剑同我们的兄弟们一起去受难和捐躯吧，就像他们为我们付出了生命一样！新郎新娘们纷纷跨出家门，歌声和琴弦也开始呜咽——满眼皆是忧伤和愤怒，世上的勇士们成群结队、激昂慷慨地奔向了耶路撒冷。”于是，一场在规模上超过了1096年的十字军运动就这样兴起了。王侯们自发地聚集在一起，法兰西很多宗教会议做出决议，每人都应拿出各自收入的十分之一作为十字军的军饷。这项赋税因而被称为撒拉丁十一税，人们无论贫富贵贱，都争相解囊相助。

第四次十字军东征 多年之后，当岁月抹去了第三次东征的痛苦梦魔之后，彻底夺取圣地的希望又重新燃起，人们的士气也随之慢慢有所恢复。德国早在1196年就已经招募了一支新军，再度出征东方。经过最初的劫难之后，他们在与萨拉逊人的一场战斗赢得了胜利，顺势占领了贝鲁特。这一成功之举绝非无关紧要，它事实上成为了此次东征所取得的惟一次较为彻底的胜利。皇帝亨利六世的突然驾崩使军队无法继续前进，很多人无法经受沉重的打击，决意返回家乡。然而，堪称伟大的教皇英诺森特三世[1198-1216]力主把十字军东征进行到底，于是他再次呼吁人们起来夺取东方，并情愿为此献出薪金的十分之一。来自诺伊莱的教士富尔科在巴黎附近展开的战备活动收到了非凡的成效，在1199年举办的一次骑士比武大赛上，他成了这场聚会的主角，从而使大批骑士志愿参加了十字军。往日的激情又像枯柴一样重新燃起，人们交口相传，后世的子孙纷纷在祖辈们的墓前立下出征的誓言。他们行将取道埃及，香槟伯爵狄奥巴尔德被认命为全军的统帅。威尼斯必须在一年的时间里，为十字军的东征履行神圣的义务，向全部人马提供用以摆渡的船只并为此收取8.5万银马克的预附佣金，将来的征战所得两家均分，不在这8.5万银马克之列。年届九十而不乏朝气的威尼斯总督丹多罗私下里很想把这批十字军引向耶路撒冷以外的方向。就在这时，君士坦丁堡因争夺王位引起了争端，请求西方给予帮助。此外，德意志皇帝施瓦本的腓力出于亲情，向代替已经过世的香槟的狄奥巴尔德出任十字军首领的上意大利蒙特费拉特侯爵卜尼法斯提出建议，要求他对拜占庭帝国的混乱局势进行干预。这样，丹多罗就找到了托词，他以来到威尼斯要摆渡去埃及的人并没有报告中的那么多而所需的款项尚未到达，另一方面威尼斯也须自保为由，建议十字军进攻时常突袭抢劫威尼斯商船的达尔马提亚的扎拉城。尽管教皇反对此举，但扎拉城几个星期后还是被攻破了，同样未经教皇许可，十字军依然接受了拜占庭王子阿列克塞的请求，决定进军君士坦丁堡。1203年，君士坦丁堡的城门终于被十字军敲开了。当然，他们带给这座城市的绝对不是平静和安宁。市民们马上掀起了反抗运动，一位名为穆尔祖菲乌斯的皇室远亲后来攫取了城中大权，但他与丹多罗总督的谈判并未达到目的，即使是处死阿列克塞四世也没有给他的统治带来丝毫的稳固。西方人再次攻入了君士坦丁堡，一个拉丁帝国建立了。 1204年5月9日，佛兰德伯爵鲍德温九世被拥立为新的拜占庭帝国皇帝。这可以说是十字军在东方取得的最大荣耀，他们曾经为此饱尝艰辛，经历了过于迅速的牺牲。当年亲自为狄奥巴尔德佩带十字架的伯爵夫人玛丽亚，由于面临分娩未能同丈夫一起出征。待腹中的胎儿呱呱坠地之后，她便迫不及待地追赶着丈夫远去的队伍。在事先未能得知丈夫任何消息的情况下，她只好沿着圣地方向寻找丈夫。在阿克城，当她被人们尊为“王后”之时，伯爵夫人这才知道他的丈夫永远留在了君士坦丁堡，他获得了崇高无尚的尊严。有一艘船以君王的礼仪将她送往了君士坦丁堡。突如其来的沉痛打击致使她再也无力抬起头来，就这样她满怀忧伤地死去了。几天之前还势必能让日夜思念的王后来到国王（狄奥巴尔德去逝之后，人们尊称他为国王——译者）身边的船儿，如今带来的却只是冰冷的尸骨和令人伤心欲绝的悲痛。一年之后，鲍德温也死在了与保加利亚和瓦尔几亚的战斗中。七百名骑士在这场战役中于亚得利亚堡被俘，相当多的人被处死，九十七岁的丹多罗总督带着残余的兵马，在敌人的追击下，从马尔马拉海返回了家乡。 1261年，拉丁帝国的十字军从君士坦丁堡出发，前往黑海援助威尼斯人对海上商业竞争者的斗争，君士坦丁堡城防极为空虚。城内居民乘机迎尼西亚皇帝米凯尔•巴列奥略(1259-1282年在位)进入君士坦丁堡。此前，米凯尔早已经与热那亚人结盟。共同抗击威尼斯人。在热那亚人的帮助下，米凯尔的军队顺利地占领了被拉丁十字军盘踞57年之久的君士坦丁堡。从1261年起，拜占庭重新成为一个独立的国家，开始了拜占庭最后一个王朝——巴列奥略王朝(1261-1453年)的统治。

“见义勇为”的十字军再也未能回到“拉丁帝国”的首都，帝国的皇帝也被迫逃往意大利避难。但第四次十字军东征给拜占庭的历史烙上了无法挽救的伤痕。1261年以后，拜占庭尽管重又独立，但再也无法恢复从前的国力，国土更加缩小，在国际政治中处于软弱的地位。昔日强国的影子龟缩在亚欧大陆之交的一片土壤之上，它也曾试图从地上支撑着站起来，但地球的引力始终将它吸附在悲凉的地面上，随着阳光由强变弱、由弱变无，这个无足轻重的影子边渐渐消失在世人的视野之外…… 这样，上苍并没有在圣地赐予第四次十字军东征任何胜利，耶路撒冷王考虑到自身的安全也不得不在1204年与苏丹重新签署了停战协议。但是，在西方，无论是在罗马教庭还是在广大民众当中，十字军东征运动并未因此而停滞。相反，出自宗教的骚动和激情在不断地高涨，像刚刚成为过去的那个世纪一样，人们发现天空中不时会出现这样那样的符号和迹象。难怪，不久就又有一支队伍拥向东方，不过，这支队伍的来源则与前几次完全不同：这就是所谓的儿童十字军东征。他们分别来自法国和德意志。1212年，法国出现了一位名为埃提扬的牧童，作为十字军东征的鼓动者，他不顾父母、教会和巴黎大学的反对将成千上万的青年朝圣者纠集在自己的身边。尽管这些儿童被命令返回家园，其中确有许多人也听从了劝告，但仍有包括成年人甚至是姑娘和妇女们在内的三万人，聚集在港口城市马赛，预备从那里乘船奔处圣地。然而，就是在马赛这儿，一场不幸正在等待着他们。有两名商人在“感谢上帝”的名义下，许诺用七艘船将他们送往东方。结果，七艘船中有两艘中途搁浅，其余船上的儿童则被两名奸商当做奴隶贩卖到了埃及，在他乡异地，他们不屈地捍卫着自己的信仰。后来，这两名商人被国王腓特烈擒获，受到了应有的惩罚。法国年轻人的狂热很快感染了莱茵地区的德意志。来自科隆的十龄少年尼古拉斯召集了两万少男少女和成年人，并带领他们越过阿尔卑斯山向热那亚方向走去。然而，大批人在到达瑞士之前就因旅途劳顿而纷纷倒毙，另外一些人则落到了伦巴底强盗的手中，最后只剩下不足一万人来到了热那亚。由于受到当地人的驱逐，他们又穿过意大利来到布林底西港，在本城主教的极力敦促下，他们这才开始陆续返回家乡，但只有为数很少的一部分人最终得以与家人团聚；大部分人则留在了意大利或死于回乡的路上。 这是一场多么迅猛的烈火呀，它能够点燃所有无法压制、激情迸射的灵魂，无论白发苍苍的国王还是童贞未泯的孩童！在十字军东征的构想里，蕴含着如此强大的精神力量，以至于在经受了种种的失败和像儿童十字军东征那样公正而同情地来说是愚蠢的行为之后，它已经使整个西方世界再也难以恢复平静。 1213年，十字军的宣传鼓动者们又开始穿梭于城市和乡村之间，再一次向全体基督教世界发出号召。1215年，在罗马拉特兰宫举行的宗教全体大会上形成了一致的决议：每位神职人员皆须拿出二十分之一的个人收入奉献给解放圣地的事业。教皇和红衣大主教甚至要求上缴各自收入的十分之一。此外，教皇还应允将三万马克银币的私人积蓄倾囊献出。军队将于1217年6月1日出发。但是此前允诺参战的英王约翰已然逝世，德皇腓特烈二世也借故推脱打了退堂鼓。当初宣誓的三位君主中，如今只有匈牙利国王安德烈二世还抱着那团炽热的宗教烈火。别国君主的销声匿迹，并未使安得烈二世感到孤单，他反而觉得这是上帝的安排：“圣战所带来的一切荣誉都将归于我——匈牙利国王!” 1217年夏，安得烈二世率领大队人马，从达尔马提亚的港口城市斯巴拉托出发，远征东方。与此同时，奥地利公爵利奥波特六世六世、荷兰的威廉伯爵以及南部德意志的一些公爵也带领陪臣，投入到“神圣事业”之中。教皇也派出了自己的使臣比拉吉(即前不久出使拉丁帝国，以武力恢复基督教信仰的那位红衣主教)，作为十字军人的精神统领。

三、十字军东征的影响和价值 人类的尊严、正义和义务要求我们在看待一个历史事件时，不能满足于对它的表面认识，而应在“为什么？”“它导致了什么样的后果？”这两个问题之下，将特定的历史事件组织成一个整体，不仅要对事情本身做出评判，而且还要衡量参与者的是非功过。假如把像十字军东征这样一个充满着爱与苦难、渴望与担忧、光芒四射的花环与晦暗不明的坟墓交替显现的事件置于上述时空尺度之中的话，那么对它的表述如果没有对其影响和价值的评判将会是不完整的。 对十字军东征的评价从来就不完全一致。对事件的解释往往建立在这样一条基本原则之上，那就是事物被认知的方式乃出于观察者各自所占据的立场。人们所能看到的东西不尽相同，因为在不同的人那里，认识事物本质的方式也并不一致。立场和地位、愿望与方向、出发点和目的都存在着这样那样的差异。基于这种状况，人们的观点必然会有所偏向。举例来说，面对同一个礼拜上帝的仪式，一位精气贯注的艺术家，与一位并无信仰而只是追求新奇的讽刺家所观察到的内容不同，而后者又与一位虔诚的信徒所持的看法相左。第一个人能够从美妙的声韵和形式中发现艺术上的愉悦和崇高之处；吸引第二个人的则是为他所不熟悉的、全新的讽刺画素村；而第三个人则捧出了那个为上帝的事迹所感动的灵魂，并同大卫一起欢呼：“庭堂之中的圣人，啊，我的主！圣地的一日将胜于尘世的百年。”因此，从信仰上帝的基督徒的目光中折射出的一切必然与那在宗教思想中仅仅看到混乱的人所发现的东西不同。 对基督教分别持肯定和否定的两种态度拥有不相吻合的视野，因此我们不应奢望它们能够在各自的研究和评判中达到对历史事实的共识，并通过外部现象的认识达至对事物的深邃洞见。就否定的态度而言，其视野尤为狭隘；相反，视野越是开阔，就越能对中世纪居于统治地位的信仰精神给予同情：因为十字军运动、渴望达到目的的激情、对敌人的残酷无情、英勇无畏的牺牲精神以及百折不挠的冲锋陷阵，这些都来源于圣地、耶路撒冷和锡安山对中世纪民众思想感情所具有的深刻含义。如果这份同情不能转化为感同身受，那么这同。情还不算充分；无论在哪里，只要我们在上帝的指引下谈论某件事情，那么“亲身经历”总是明确地高于“亲眼所见”，正如信仰生活与对信仰的理解的关系一样。 尽管排斥基督教信仰的态度使人们很难把握十字军东征的思想根源，很难对这一运动产生崇敬之情，进而对此加以解释；尽管肯定基督教的态度也无法保证评价的公正性，但两者之间确实有着不可否认的一致之处，这就是对历史事件的探求精神。人们清楚地认识到，在十一世纪，渴望将罗马教庭统治延伸到整个世界，渴望通过对伊斯兰世界乃至东方的征服来扩大罗马教庭的权势，从而实现“大一统教会”计划的思想比以往任何时期都更为强烈。显而易见，正是格里高利七世这个十字军东征的发动者，比其他任何人都牢牢地抓住了东征的思想不放，对他来说，持续两个世纪的十字军在东方的征战除去可以用基督教的信仰和追求来解释之外，在相当大程度上还是一个谜。谁要是忽略了教皇那种出自时代和福音精神的追求，忽视他对结束分裂、恢复统一的事业的无能为力，谁就有可能把教皇对东方发动的战争视为一种僭越，这种看法又会转而影响到对十字军东征的评价。正是由于我们将对事情本身的阐释与对在这件事情中所暴露出来的鲁莽乃至道德罪过的评判混淆起来，我们今天惯用的多重标准才会推翻数世纪以来形成的那套看法。许许多多出现在十字军东征过程之中的现象，都基于这样一种特殊的状况：事态的突然变化常常越出了十字军战士们自身的控制范围，最后导致强有力的纪律手段无法得到普遍实施。自然，在任何一个时代，以武力来捍卫宗教的现象不胜枚举。个别人对于他生于斯长于斯的共同体非常忠诚，作为集体的一员，他情愿为之罹难殉道。在激烈的战斗中，他们认为没有理由来考虑个人的荣辱得失。他们从容地用自己的生命冒险，甚至在必要的时候不惜付出牺牲，他们因此能够目睹和忍耐战场上的鲜血与伤痛。与现在相比，那个时代，在信仰转变的过程中，个人信念所具有的意义显得无足轻重，即使在后来的宗教历史发展中，也不乏相似的例证：个体信念意义的发展是缓慢的。尤其是在现代的宗教心理学里，我们也可以发现这种现象，即在许多民族中，变革往往始于群体的而非个人的信念。