为什么在“莫邪”和“干将”中的“邪”字读“ye”？ 悬赏分：0 - 解决时间：2006-12-3 15:01 “莫邪”和“干将”想必大家都知道，是两柄名剑，同时“莫邪”也是流传中有名的铸剑人“干将”的妻子。为什么在此“邪”字读“ye”？我想知道是不是有什么典故，或者就是因为用于人名所以读“ye”。谢谢回答。 提问者： 好好爱我的王子 - 秀才 二级 最佳答案 邪,读ye2,古女名用字.莫,美好.邪,婀娜. 春秋战国时期，剑器的制造和使用，已经达到了最辉煌的阶段。 从湖北江陵出土的越王勾践剑，可以看出当时冶炼技术的先进程度。那柄铜剑虽然在地底下埋藏了两千多年，但重见天日时依然寒光四射，剑气逼人. 古时候的名剑，有记载的就有干将、莫邪、巨阙、太阿、龙渊、纯均、胜邪、鱼肠、湛卢等九剑。据《吴越春秋·阖闾内传》所载，当时铸剑有名的，吴有干将和他的妻子莫邪，越有欧冶子。而在韩国，所出宝剑最多，河南西平县有冶铁炉，有棠溪村，都是韩国著名的铸剑处。西平有龙渊水，用它淬刀剑特别坚利，被龙渊水淬过的剑称为龙渊之剑。相传越国的欧冶子和吴国的干将是同学，他们的老师在铸剑时，因矿石不能熔化，夫妻二人投身冶炉中，剑才铸成。干将和莫邪夫妇为吴王铸剑，他们采五山之铁精、六合之精英，悉心冶炼，竟然三月不出铁汁。 为了成功地炼出铁水，他们先是向炉中投进毛发和指甲，铁汁仍然没有流出，最后只好效法他们的老师，双双投入火中，以身殉剑，才有了干将、莫邪两柄雌雄剑的诞生。 这些传奇，虽然有些不可思议，但细细品来，却引人深省：铸剑人化身为剑，在炉火中涅盘再生，这剑就有了生命， 这剑就张扬了人的灵魂，人的价值从剑中体现，剑的分量渲染了时代的色彩。 考古学家通过大量的考证得出结论，在春秋战国时期，无论是富可敌国的王侯将相，还是穷得无片瓦寸土的布衣百姓，都把青铜剑作为随葬的必需品。在中国历史上，没有哪个时期的人们，生必剑佩在身，死必剑随人葬，剑器与人如此行影相吊、生死不离。也许，从造剑的神秘、神剑的无所不能中，人们对剑产生了前所未有的膜拜，以至剑人相融、人剑合一； 也许，身处那个战祸连年、英雄辈出、霸权迭兴的特殊时代，任何丈夫气节、英雄气概，有了一柄寒剑，便能以最简捷、最自由、最豪气的方式，使之发挥得尽情尽意，酣畅淋漓。 

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内容有二。 其一：关于本魔的名字。。。。。。。 “无间”指无间地狱，无间地狱是一个专门名词，出自《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经，又被译作“阿鼻地狱”——那是音译，梵文的拼音是“Avicinar Aka”，“阿鼻”的意思，就是无间。这个地狱是佛经故事中八大地狱之一，也是八大地狱之中最苦的一个，如同我们所说的十八层地狱的最底一层。据说，被打入无间地狱的，都是罪大恶极的人。他们在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，除了受苦之外，绝无其他感受。无间地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应。 那么为什么叫无间地狱？什么是无间呢？据说，这与这个地狱里的刑罚永不间断有关。通常的理解中，无间就是不间断的意思，无间地狱里，这个不间断的定义范围有所扩大。传说中这里的无间有五种第一个叫“时无间”，意思是时间是没有间断的，也就是日夜受罪，从来没有停止的时候。第二个是“空无间”，也就是说受刑的时间无间断，空间一样没有间断，不能由谁来替代你的，只有你一个人从头到尾受罪。第三个，是“罪器无间”，也就是刑罚的器具没有间断，不停用各式各样的刑具用刑。第四个叫做“平等无间”，是指无论男女，不管你前世是什么身份，同样平等无间，都是平等的，同样要受刑。第五个叫“生死无间”，是说不要以为死了就不再受刑。 念作：（wujian第四声）

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晕

楼上为何要晕~~~~~~~~~莫非，看不懂~~~~~~~~~~`

我看是吧~！

希写戏写

符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成，同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。又约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。”由此看来，符完全是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲，它宣传的是道教世界的旨义、思想，比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”，即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的，因为“此文非世上文也，乃三天八会之大章也，一字有三十三字”，所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。” 葛洪也说：“昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否，有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者。” 又《太上灵宝五符序》云：“五符下流通泗之沫耳，其天辞虚籥，非凡贤所闻”，又云：“真经言所不解者，盖上天之气，归此一身耳。” 由此看来，只有像介象这种道教专业人士才能解识。这些深奥的内容，又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负，从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照，以显示神灵仙真的无比威力，这样，道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作风格和艺术效果，我们认为是接受《庄子》诡谲文风的影响造成的，道教把《老子》、《庄子》作为原典，也有出自对其形式、风格的审美要求。 魏晋以后，道教对符的认识有了新的变化，将符的形成与精气说结合起来，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》 ，“神符者，明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也，是则五行六物莫不有精气也”（卷二）。这种符由精气结合而成的观点，是在云气说的基础上的一个发展，更为道符的魔力添上了一层神化色彩。因为云气只是一种客观存在，是有形的，看得见的；精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性，具体对人来说，是指人的血气、底气、功力等，又带有主观神秘色彩，含有“灵气”的意思，这两者的结合就更具有超现实的力量，所以，道士们认为，在构造这种“神符”时，必须“以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助真教，召会群灵，御制生死，保持劫运，安镇五方。 ”“以道之精气”“会物之精气”，这就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点。对此，《道法会元》说得更为精辟：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。” （卷一）我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神，就是这种主客体的高度融合和统一所造成的感染力，“神符”在这一点上与文学创作是一致的，或者说，这就是神符所包含的文学思想。 达到了主观与客观的统一后，在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍，故《三洞神符记》云：“收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符。若符中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处。” 这里谈到了符的构思问题，与文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰，无视无听，凝思寂想，虚心静气，达到庄子所说的“心斋”之境，完全体现了道家虚静的主体艺术精神。陆机在谈到这个问题时，同样是受道家这种艺术精神的影响，他说构思之前：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。” 《文心雕龙·神思》亦云：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。”有感于物就能引起创作欲望，作符也是如此，当把“我之精气”与“物之精气”会合时，或者说“物之精气”碰到“我之精气”时，符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起，灵感的火花一旦爆发，就赶快抓住这个机会运笔疾书，一气呵成，稍有松懈，瞬息逝去，符的灵验与否，就在这刹那之间。 

此外，道法还规定书符前要叩齿，书符时要掐相应的诀文等等，足见其对符的重视。因此，太上灵宝《五符序》云“此乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣” ，所以它的召神劾鬼之功能，治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑。郗愔服符， 王献之“画符及神一卷，咒小字” ，其影响文士艺人也可见一斑了。 总之，道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的，宋代道士们在总结书符的经验时说：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”，“中有神气穴，内有坎离情”，这“窍”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴，颇有启发，因此，对道符从文学角度进行研究，是有一定意义的。

哦~~~~~~~真长见识~~~~~~~~~~

史记....是这个样子的吗

哈~~~~~~~~~~

好东西，从魔宫经书阁的角落里翻出来大家看看。这次翻出来的不是禁书了不会死罪……呵呵。

哦！受教了，原来先辈如此利害！