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『冰鉴』全书只2269个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」，说它篇篇重要实不为过。

冰鉴--神骨章（上）语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也。「山骞不崩，为石为镇。」骨之所谓也。一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。（以上原文）

子玄注解：（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是 一种感受，并非从外表看来看。「神」为形之表，又蕴含在「形」之内 ，犹如光之於日月。（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又称九龙骨。一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。（3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。这是开宗名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。（4）「山骞不崩，为石为镇。」当然，一个人的形体可以支撑，除了神外，骨也很重要，骨是一个人的磐石，唯有坚强的骨骼，才能历经磨难，成就大事。（5）「一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。」这里告诉你，双眼的神和面部的骨骼是论相的第一要点。他家指得是一般的江相派，靠著一点骗人的把戏唬人的，从古至今，我们曾家对於正道就非常坚持，从此看出。（6）「相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；」目光的清浊如何看？就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不堪，无神兼无力，这个还是比较好认的，比较难认的是邪正，从一个人的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念。（7）「欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。」先论好的、正直的眼神，静得时候，眼睛演像珠子含在里头似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大约五分眼，眼睛在里头正直、清亮，则可为静若含珠，静若无人类似这个意思。而动若水发和动若赴敌，则类似，眼神看人观物，要炯炯有神，不是随处乱看，水发则是笔直的出去，威严中有柔和。（8）「静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，」静止的时候，眼睛隐隐发出泪光，很像少女漫画中的闪亮眼，眼神动的时候，像流水一样，柔软却无正气，这种人静静的时候，好像要睡著似的，动的时候，又很像过动而，跟他讲话，他老是不专心，故左右而言他，眼神四处飘汤，这是差的眼神。（9）「一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。」这两种人都可以是眼神清的人拥有的，但是一个是败类，一个是隐士，两者要好好分辨，否则会交错朋友。（10）「凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说。」接下来我祖先说明如何看人的相之外，还看出他精神中隐藏的心性。他说精神好时，正直的人和败类的人的模样都可以给人很好的感觉，但是在私底下休息的时候，就可看出来一个人的心性，因为休息时，神会为之松弛，这时候，就可以好好观察这些人到底是真的正值还是假的，　曾子曰：「君子慎独。」就是这个道理。（11）「不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也，大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。」表面上做事小心翼翼的人和表面上看起来粗枝大叶的人，我们不能以此断他的好坏，还要看他做事情的态度。一个人看起来很小心，但是做起事来却是稀稀松松的，不牢固，那麼他的谨慎是假的，一个人看起来行事大胆、率直，但是他所拟定的计画和做出的成果却都非常周备，那麼他只是外在情态大方，非内在情性疏散。(12)「二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。」最后我祖　曾国藩说，这两者是从内处看，如果光看外表，你很容易错估一个人。

冰鉴--神骨章（下）骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳，然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨。

冰鉴--刚柔章（上）既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。不足用补，有馀用洩，消息直与命通，此其皎然易见。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。水形带土则然，土形带水则孤寒老矣。木行带金则然，金形带木则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。(以上原文)

冰鉴--刚柔章（下）五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。观人所乎，十得八九矣。(以上原文)

子玄注解：(1)接下来进入「刚柔」章比较有趣的部分了，曾国藩把刚柔分成内外的看法，由外则是看人的形状，由内则是看人情绪的抒发，相当有趣。(2)「五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。」外刚柔是说明以五行分别人的类型。内刚柔则是用情绪的表达方式来论断一个人的好坏。(3)「喜高怒重，过目辄忘，近粗。」有一些情绪抒发的很过的人，高兴的时候表现得很夸张，生气的时候不管他人的乱发脾气，而且他对事情却不长记性，有点像现代人说的EQ差，记性有不好的人，这种人呢？粗野不文。(4)「伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。」这是和前一种相反的人，他生气不太表现，高兴也没有很欢乐的样子，我们称这种人蠢。(5)「初念甚浅，转念甚深，近奸。」一开始谈话的时候好像聊的很浅，但是转念一想后，又想得很深入，这种人，就是表面上很好，但是心里面你不知道他在想什麼的这种，比较奸诈。这边的奸指的是有聪明智慧的人。(6)「内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。」做大事的人呢？要有聪明，所以要内奸，这种人呢？让人家刚开始看你的时候觉得你没什麼？但是运筹帷幄都在心中，功名自然可期。而适当的表达高兴和生气，不太在意世上的事情的这种人呢？使比较长寿的。(7)「纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。」深具智慧，却又能豁达的来看世事，这种人终究会成功的，比如说杨过。只是一味的不在乎世事，但对自己的未来却一点想法或规划都没有，这种人做什麼事都不长久。( 「观人所乎，十得八九矣。」用粗、蠢、奸来将人分类，可以得到一些有趣的结论。（刚柔章完。）

后面解释不很全，最重要的神骨等上半部有了，其他的先附原文上来冰鉴--容貌章（下）相貌家有清、古、奇、秀之别，摠之，不必须看科名星、阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁，随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁，随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见於印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒後及发，怒时易见。阴骘纹见於眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星蚤发，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见於喉间，又主子贵；杂路不在此格。　　目者，面之渊；不深则不清。鼻者，面之山；不高则不灵。口阔而方，禄千锺；齿多而圆，不家食。眼角入鬓，必掌刑名。项见於面，终身钱谷：此贵徵也。舌脱无官，橘面不显。文人不伤左目，鹰准动便食人：此贱徵也。

冰鉴--情态章容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情态者，神之馀，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态，大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。人有弱态、有狂态、有疏懒态、有周旋态。飞鸟依人情致婉转，此弱态也；不衫不履，旁若无人，此狂态也；做止自如，问答随意，此懒态也；饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，舒懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。反此，败类也，大概亦得二三矣。前者恒态，又有时态。方与对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。（以上原文）

子玄注解：(1)「容貌者，骨之馀，常佐骨之不足，情态者，神之馀，常佐神之不足。 」在《冰鉴》中，首论神骨，可见神骨的重要，但神骨以时天生，容貌、情态却是後天而成，可以好好观察。以加强神骨的论断。(2)「久注观人精神，乍见观人情态。」一个人的精神好不好，当然不是几秒钟的事情，记得学生时期每每在升旗典礼站著睡觉，精神之差可见一般。但精神的好坏有许多原因，情态却是透露人心性的关键，我们可以从人的小动作或是未刻意而做的行为观察，一个人的心性如何。(3)「大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。 」大家闺秀是一句大家听过，但是并不太了解的成语，总之，行为不躁不呆，做事有调理，却有种贵族的气息，大概就是大家举止了吧！这样的人，就算有点害羞，大致上还算得上是好相(此相是动相)。做起事来像小孩，一点小事就大呼小叫，这种人当然就没有什麼成就啦！你可以想像一个董事长跳来跳去吗？(4)「大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 」这里就有点南解释，就是说大体上，情态也是看这个人做是乾不乾脆，还是含含糊糊，但在小地方，就要取舍，不能一概而论，一个书桌杂乱的人，可能是活动方面的长才。(5)「人有弱态、有狂态、有疎懒态、有周旋态。 」这是作者将优秀的人分成四个种类，以下分论。(6)「飞鸟依人，情致婉转，此弱态也； 」让人感觉柔情似水，表达感情淡淡的、绵绵密密的不是那麼强烈，这就是弱态。(7)「不衫不履，旁若无人，此狂态也； 」穿衣服不讲究，有自己的风格，不在乎别人的想法，这就是狂态。(9)「做止自如，问答随意，此懒态也； 」想做什麼就做什麼，想说什麼就说什麼？没有合宜的问题，或是太多的思考，这是懒态。这里的懒态，是疎懒态，指那种恃才傲物的傲慢态度，不是随便路边的懒鬼。(10)「饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。 」周旋态，大部分人不太懂，这是指善於交际的意思，善与人周旋。这种人啊！会被内心的话藏起来，很会察言观色，因此可以趋吉避凶。(11)「皆根其情，不由矫枉。 」曾国藩说，这些行为都根源於天性，不容隐瞒的。(12)「弱而不媚，狂而不哗，疎懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。 」接下来他要加上注解，就是以上四种情态要再配合什麼样的心理状态，才可以成大器。弱而不媚，人可以柔弱，但是一旦狐媚，否则就会变成遇事曲意奉承、陷媚巴结之徒。狂态之人，则要知道不可躁动，不在乎他人眼光，并不是以狂来引人侧目，这样反而失去狂人做自己的态度了。疎懒态的人，最重要的是对人要诚恳，才能引来真正试货的人重要你的才华，因为疎懒之人本就不喜哗众取宠，所以待友以诚更见重要。周旋态的人，因为与人为善，所以经常需要和人谈事，这时要注意的是，做起事来要柔中有刚，善交际但要有所坚持，待人以礼，却也豪迈大方。(13)「反此，败类也，大概亦得二三矣。 」曾国藩看相是为了选将兵，所以不符合的都说是败器，但其实行行出状元，我们只须以他说的四项条件警惕，希望自己不要事弱而媚、狂而哗躁、疎懒而不诚恳、周旋而唯利是图之人。(待续)(14)「前者恒态，又有时态。 」前面所说的四种情态，是大处，就是说这个人大致的形象。但是也有小处观察的要点。(15)「方与对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。 」正在跟他对谈，忽然他失神了，想起别的事情来，就是不专心，足见这个人交友诚意不足。大家在聚会、谈事的时候，他却脸带冷笑，足见其冷漠、寡情，这种人是好是坏很难分辨，有可能是白痴，也有可能是心怀鬼胎之人，不足以跟这种人交朋友。(16)「言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。 」别人说什麼都没有意见，当然是说这个人不在乎的意思噜！未交此人，却故意诋毁，曾国藩说，这种人卑鄙可耻，不足以论事，真是说的对。(17)「漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。 」做起事情来总是不置可否，遇到事情犹豫不决，和你没什麼相关的事情，也要掉眼泪，者种妇人之仁，难以谈心底事，当然啦！古人的心底是应该是家国大事。(1「三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。」就是说人都是会变的，我们应该好好观察。但相反的，我们也应该反求诸己，是否有达到友直、友谅、友多闻呢？

〈须眉章第五〉　　须眉男子。未有须眉不具，可称男子者。「少年两道眉，临老一林须。」，此言眉主蚤成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。　　眉尚彩。彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓「文明气象」，宜疏爽，不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者，掌兵权；如帚者，赴法场。个中亦有徵范，不可不辨。他如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，最是下乘。　　须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜健、宜光、宜圆、宜有情照顾。卷如螺蚊，聪明豁达；长如[角羊]索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，蚤登廊庙：皆官途大器。紫须剑眉，深音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「辅须先长，终不利」、「人中不见，一世穷」、「鼻毛接须，多晦滞」、「短髭遮口，饿终身」，此其显可见耳。

〈声音章第六〉　　人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始於丹田，发於喉，转於舌，辨於齿，出於唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！　　声与音不同。声主张，寻发处见；因主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以「轻清」为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍瑟，土上。「大言不张唇，细言若无齿」，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈；市井之夫，何足比数？　　音者，声之馀也，与声相去不远，此则从细处取中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓「禽无声，兽无音」是也。凡人说话是声，其散在左右前後是音。开谈若含情，话终多馀响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，尖舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。

〈气色章第七〉　　面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故，光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。　　人以气为主，於内为精神，於外为气色。有终身之气色，「少淡、长明、壮艳、老素」是也。有一年之气色，「春青、夏绿、秋黄、冬白」是也。有一月之气色，「朔後森发，望後隐跃」是也。有一日之气色，「早青、昼满、晚停、暮静」是也。　　科名中人，以黄色为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两[欢页]红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。　　色忌白、忌青。青常见於眼底，白尝发於眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：「太白夹日月，乌鸟集天停；桃花散面颊，赭尾守地阁。」有一於此，前程退落，祸患而再三矣。 （以上原文完）

我>_<，又被删掉注解，10楼注解补在这里子玄注解：(1)《冰鉴》的第二章是「刚柔」，这一篇相当难写，就连当面教学都很难讲述，有时就连我自己也不太会分辨，虽然跳过这章，后面的就会渐渐有趣，只是我不喜欢空过一章的感觉。所以我想了很久要怎麼写，今天终於动手，但是有很多的地方我想大家还是很难看得懂，就看个人的悟性噜！其实刚柔篇很重要，探讨人的基本情性。比如金形人能为了理想坚持、木形人聪明有智慧、土形人敦厚重感情、火形人乐观有活力、水形人谦和好相处等。(2)「既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。」在上一个章节中，我们已经说明了神与骨的重要性，和如何分辨，这个章节我们要看的是刚柔。刚柔在这边讲得是骨相和面相的搭配，骨为刚、面为柔，两者搭配，可以用五行生克的观点来论断，而因为这两者是人先天生下来就注定的了，所以我们称为「先天种子」。(3)「不足用补，有馀用洩，消息直与命通，此其皎然易见。」一个人的面相有气势不足的，有气势过剩的，我们看别人的面相论断或给予建议，要知道损有馀而补不足的道理。消息就是补洩，消者阴消阳也，息者阳息阴也，就是讲说，补洩的道理和命理的道理是一样的，这是看相的时候很容易看出来的。『再注』说的更白一点，就比如某人的脸上惨白，所以我们抹点红妆，让她看起来美一点，气色均衡一点。面相搭配骨相也是如此，当骨相的某一点偏重的时候，我们就要从另一个方面看有没有补救的方法，后面会说到。(4)「五行有合法。」这里开始要讲的就是用五行来将人的面相分门别类的概念啦！总共分成：1.金形人：金形人脸大多方方正正，感觉有稜有角，骨骼坚硬，皮肉厚实，较近白色。比如许效舜是也。2.木形人：木形人身材大多瘦瘦长长，脸也较长外，有时额宽颏窄，肤色进青。比如黄药师是也。(请自行想像:p)3.火形人：火形人额窄颏宽，鼻大露孔，有些则小头锐面，肤色近红。比如布袋戏中的一些小ㄎㄚ。4.水形人：水形人则肥肥胖胖，腰圆被厚，手胖如棉，肤近黑色。比如一些脑满肠肥的民意代表。:p5.土形人：土形人五官较大而厚实，感觉稳重，肤色近黄。比如蒋经国爷爷。(5)「木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。」人不可能只有一种形相，通常都是由两者形象来综合，而综合的两者，如果是顺合的，比如木带火、火带土、土带金、金带水、水带木等都不错，是生合，多有富相，但是贵则不一定。(6)「金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。」另有克合者，如金带火、火带水、水带土、土带木、木带金等，如果合得好的，则贵非常。所谓合得好的，比如金合火，火势不能太旺，否则金则不能成形，如果火势刚好，就可以将金雕塑成美丽的艺术品。『再注』说的再详细一点，一个人的面相，你看他好像胖胖的，但是不失方正。或许就是水形带金，此事顺合。一个人的脸小小的，但是五官却很明显突出，感觉又很稳重，那是火形带土，就很有钱(王永庆伯伯)。又一个人脸感觉瘦瘦长长，又有点稜角，那麼可能就是又富又贵，依此类推吧！(7)「然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。」这就是前一个所说的，金形带火，则火能炼金，但是火形带金，则金溶火销，很难长命。(8 )「水形带土则然，土形带水则孤寒老矣，木行带金则然，金形带木则刀剑随身矣。」这几个讲得都是克合的细部。所谓水形带土，就是说如果你是胖胖的人，渐渐变得稳重，类似水形带土，那就很好，但如果你是稳重的，却渐渐痴肥，那可就不好了。高高瘦瘦的人可以有一些稜角来塑造自己的个性，但是有稜有角的人如果要长得高高瘦瘦则显得鲁笨，容易得罪人不太好。(9)「此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。」此外的，有人是三、四种形的合起来的，就不是很好论了，而且也没有太特别的意涵，在功名利禄没有太大的发展，是杂格，不是冰鉴要说的重点。

说起识人观相要特别小心，毕竟直接把人归为贵贱总是不好的。但是冰鉴开始部分就把邪正清纯的判断放在第一位，这个很有道理，不管托付自己或是托付事情第一要紧的是选准可靠放心的人，这一点值得学习。其他的大家各自体会。

这么看来选秀也有道理的，06年的雯婕和07的苏醒看起来就很清秀俊逸

雯婕

超好的一篇文章，没人顶我自己顶呵呵

很好    呵呵   我一直在找