前日与人争执，因小说郭靖的守城价值，延伸到历史上宋蒙战争时，宋国襄阳防御的策略问题，后来又延伸到宋人的生活水平考究，并有网友引经据典论证，宋时百姓生活为历朝历代最差，我乃一工科生，期期然无言以对，尤为痛苦的是，我开始对我这几十年来引以为傲的的世界观感到了动摇。在我的世界观里，世间万物无不以其规则而行，对于历史，无非人性厉害荣辱而已，然而，宋百姓的水深火热与宋历史表现的文化气质，历史事件如此的格格不入，何也？
我一向视历史如故事，因为笃信其中的规律，而这次，我彷徨了，于是花了三天事件开始去以文科生的角度看待这段历史。行文很长，我会分为多段发布，前面几段为破，而后来几段为立，希望我发结语之前，网友们多担待，不要插楼。

首先，我先对网友例举的宋百姓惨状的文献和诗歌做了考究，方才明白了自己的鲁钝。
“野有犬，林有鸟。犬饿得食声咿鸣，鸟驱不去尾毕逋。田舍无烟人迹疏，我欲言之涕泪俱。村南村北衢路隅，妻唤不省哭者夫，父气欲绝孤儿扶。夜半夫死儿亦殂，尸横路隅一缕无。鸟啄眼，犬衔须，身上那有全肌肤。叫呼伍伯烦里闾，浅上元不盖头颅。过者且勿叹，闻者且莫吁。生必有死数莫逾，饥冻而死非幸欤。君不见荒祠之中荆棘里，脔割不知谁氏子。苍天苍天叫不闻，应羡道旁饥冻死。”
这首诗确实写得惨绝人寰，但是这首诗的背景是什么？
我查到，该诗名为《野犬行》，作者是刘宰，诗成于嘉定己巳年，即嘉定二年（1209年）
而刘宰这名字大家可能不熟悉，他是中国古代最著名的慈善家，甚至有地方已经把他封神了，有专门祭祀他的庙，其简介如下：
在宋代，民间慈善事业的兴起以范仲淹的义田和刘宰的粥局最为著名。刘宰辞官后，省溧水祖父之墓，乃复卜居于溧水永宁之茅城，此后经常来往于金坛、高淳两地，居家期间，他大兴慈善事业，置义仓、设粥局、建书院，接济乡民，挽救儿童，重视教育，为家乡人民办了不少好事。刘宰私立粥局赈饥更是中国慈善史上的创举。
嘉定二年(1209)，刘宰首次设粥局，掌事的有三位乡人，一位是茅山道士石元朴，一位是龙泉布金寺主僧祖传。石元朴中途以私事退出，祖传则自始至终参与。布金寺原为废寺，仅存茅舍，曾布后人吏部尚书曾唤加以重建。这个重建的布金寺，即由曾家选僧祖传主持。这次赈饥主要是针对弃儿。
嘉定十七年(1224)四月，灾民成群，饿殍遍野。于是，刘宰再次私立粥局，雇役工数十人，历时56天，每日约有1.5万人受粥充饥。这是规模最大的一次粥局，人数众多，但由于管理得法，秩序井然。而主事的正是祖传的徒弟、龙泉布金寺僧慧鉴。
看到这，大家是不是有个发现？
《野犬行》诗成于嘉定二年
嘉定二年(1209)，刘宰首次设粥局......
嘉定二年发生了什么？我们去查宋史：
《宋史·宁宗本纪》卷三十九：嘉定二年，“是岁，诸路旱蝗。”
好吧，以上这些串一起说明什么？我想大家都应该很清楚了，这首诗描述的场景，是嘉定二年发生的一次全国性的旱蝗灾害，描写的是灾民的惨状，在古代靠天吃饭的年代，哪次大的天灾不是这诗里描述的这般？就是到了近代，《1942》才下线没多久，60年代的大饥荒也是有很多人还在反省，这样的例子，能用来证明宋朝百姓日常的生活？？？？作为一个工科生，不知者无罪，而两个所谓历史帝用这样的态度审视历史，到底是何居心？

好吧，假设这是他们的失误，我们再看下面一段所谓文献：
“权要豪右之家，交通州县，欺侮愚弱，恃其高赀，择利兼并，售必膏腴，减略税亩，至有人其田宅而不承其税者。贫民下户急于贸易，储首听之。间有陈词，官吏附势，不能推割，至有田产已尽而税籍犹在者，监锢拘囚，至于卖妻鬻子、死徙而后已。官司摊逃户赋时，牵连邑里，岁使代输，无有穷已。”
这段文字，出于《三朝北盟会编》卷一百八十二 ，这卷讲的是什么？呵呵，很搞笑，是伪齐政府的执政宣言，知道什么是伪齐么？就是金人灭北宋后，在汴京建立的傀儡政权。大家想想，作为汪精卫政府的宣传官，能对蒋介石的国民政府有多高的评价？以此来证明宋的百姓生活状态，你们信么？
好吧，这又是一次失误，反正我们都会原谅他们的，那么再往后看：
“我国家革五代之乱，富有四海，垂八十年，纲纪制度日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄骄盛，寇盗横炽，不可不更张以救之。……中外苛且，百事废堕，生民久苦，羣盗渐起。”
这段呢，出自《答手诏条陈十事》，是北宋名臣范仲淹于1043年（庆历三年）九月，在宋仁宗连日催促下，认真总结其从政28年来酝酿已久的改革思想，呈上的新政纲领，提出了十项改革主张：明黜陟、抑侥幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重命令、减徭役。作为变法，很想知道历史上哪次变法，能吹嘘变法前的美好生活？如果不是有问题，谁会变法？而古往今来的变法，哪次不是阻力重重？为了推行新政，必须对旧政进行鞭挞，这点常识总是需要的吧，作为政治最高层的决策，这些文字真是为了体现民间疾苦？

好吧，这也算了，我们继续
“仓廪匮竭，月支不继，斗粟一千，其增未已，富户沧落，十室九空，此又昔之所无也。甚而阖门饥死，相率投江，里巷聚首以议执政，军伍谇语所赤地千里。淮民流离，襁负相属，欲归无所，奄奄待尽。”
这段文字，出于《续资治通鉴》卷一百七十，但是大家如果看看原文，会明白其中的机要，原文如下：
“天灾旱，昔固有之。而仓廪匮竭，月支不继，斗粟一千，其增未已，富户沧落，十室九空，此又昔之所无也。甚而阖门饥死，相率投江，里巷聚首以议执政，军伍谇语所赤地千里。淮民流离，襁负相属，欲归无所，奄奄待尽。”
看到没，贴了那么多，就是把头一句“天灾旱，昔固有之”给选择性遗忘了（原来不止郭迷会这招啊），说白了，也是描述灾民的。看来他们是把宋一朝的百姓，全视为灾民了。
“米价斗一百文，纵江淮稔时，米虽贱而民有饥者。况遇凶年，亦何卒岁？为其无备故也。今则民间之蓄，尽为军储矣。”
出自《包孝肃奏议集巻七-包孝肃奏议》(宋)包拯原文如下：
“官籴既多,迨今五月不雨,秋苖悉巳枯槁,米价斗一百文,纵江淮稔时,米虽贱而民有饥者。况遇凶年,亦何卒岁?为其无备故也。今则民间之蓄,尽为军储矣。”
相同手段，不值一驳了。

还有这段：
“自济源之官，见道上弃尸若剐剥状者甚众，窃叹郡县之不治。既至河阴，得凶盗六辈，杀人而鬻之，如是十余年，掩其家，犹得执缚未杀者七人。县吏与市井少年共为胠橐，昌言穷治其渊薮。”
出自《宋史》卷二百九十一 列传第五十原文如下：
“昌言字仲谟，以荫为泽州司理参军。州有杀人狱，昌言疑其冤，坚请迹捕，果得真犯者。稍迁河阴发运判官。自济源之官，见道上弃尸若剐剥状者甚众，窃叹郡县之不治。既至河阴，得凶盗六辈，杀人而鬻之，如是十余年，掩其家，犹得执缚未杀者七人。县吏与市井少年共为胠橐，昌言穷治其渊薮，皆法外行之，而流其家人。擢都水监丞。”
这段文字只要稍微懂点文言文的人，怕是都能读出，这是描写的一桩刑事案件，被那位朋友掐头去尾，就成了宋朝老百姓的生活写照了，这选择性忘记能到如此炉火纯青的地步，实属不易也。

向来文科和理工科的网友对拍，文科的朋友总是一值强调原文，而理工科的朋友一直强调逻辑，前者总是笑话后者是脑补，是yy，而后者总是笑话前者只会堆积素材，往往逻辑混乱，各种原文推导出各种悖论。但是这两天的交锋我算明白了，原来文科的朋友也有自己的逻辑，但是对于原文的“掌握”，是我们理工科万万不及的。
只是历史也好，论武也罢，用断章取义和自我雕琢的原文，来论证自己的观点，在一个公开的论坛，是不是合适？看看上面的段落，那些指责郭迷所谓选择性失忆的人们，他们可知道，当你两根指头指着别人的时候，其实同时有三根指头指着的是自己？
牢骚发够，我们继续。虽然这些信誓旦旦说宋朝百姓历史最苦的言论其实根本站不住脚，但是宋朝百姓的生活水平到底怎样，还是必须有个公平的认知，为此，我去找了两篇专业论文：
一篇是杜文玉老师的《唐宋经济实力比较研究》 http://wenku.baidu.com/view/5e167a9bdaef5ef7ba0d3ce8.html
一篇是谷更有博士的《宋代乡村户之生活水平析议》 http://www.docin.com/p-512637470.html
杜文玉老师是唐史研究者，而谷更有博士这篇论文是为中国政府农村政策作参考，这两篇文章应该比较公正，没有偏向性。为了不被别人的思维绑架，除了这两篇文章，这两天，我很辛苦地读完了《夷坚志》，以我自己的角度去理解下宋朝人的生活。《夷坚志》成书于南宋，比起那些后人编纂的史书，更能原生态的展现宋人的生活。好吧，对于工科的我，这短短两天能做的也只有这么多了，书还会继续读，但是就这几篇文章，我想描述一下我印象中的宋朝百姓生活。

对于宋朝百姓，按照士农工商算，士自不必言，宋是士大夫和文人的天堂，这个没有疑问。我们就从农工商的角度进行阐述。
先说商：宋朝的经商环境是封建王朝之中可谓最宽松的，以下内容可见：
饼店道人
青城道会时．会者万计．县民往往旋结屋山下．以鬻茶果．
这是小百姓的商业头脑。
詹小哥
抚州南门黄柏路居民詹六、詹七．以接鬻缣帛为生．
这个说明，小生意可以养家。
泉州杨客
泉州杨客．为海贾十余年．致赀二万万．
这个说明，大生意可以致富。
黄安道
番阳士人黄安道、治诗．累试不第．议欲罢举为商．往来京洛关陕间．小有所赢．逐利之心遂固．方自京齎货且西．
这个说明，哪怕是最不适合做生意的读书人，也是能赚钱的。
吴民放鱓
吴中甲乙两细民．同以鬻鱓为业．日赢三百钱．
这个说明，有技术的话，生意做起来很轻松（根据《宋代乡村户之生活水平析议》，每人每天100钱，已经是小康生活了，每天都可以吃肉）
杜三不孝
洪州崇真坊北有大井民杜三．汲水卖之．夏日则货蚊药以自给．与母及一弟同居．弟佣于饼家．唯兄以两饭养母．然特酗酒．小不如意．至於辱詈加棰．邻曲见者皆扼腕．导其母使讼．未及也．
这个说明，没啥本钱也是能做生意的，而且能养家，能喝酒，虽然这人不孝。
浦城道店蝇
浦城永丰境上村民作旅店．有严州客人齎丝绢一担来．僦房安泊．留数日
这个说明，农夫有两间路边的房子，也是能开家庭旅馆的。
陈承信母
常州无锡县村民陈承信．本以贩豕为业．后极富．
这个说明，农夫如果去卖猪，也是能致富的。
王八郎
妻诉曰、夫无状．弃妇嬖倡．此女若随之．必流落矣．县宰义之．遂得女而出居於别村．买瓶罂之属．列门首．若贩鬻者．故夫它日过门．犹以旧恩意．与之语曰、此物获利几何．胡不改图．妻叱逐之．曰、既已决绝．便如路人．安得预我家事．自是不复相闻．女年及笄．以嫁方城田氏．时所蓄积已盈十万缗．田氏尽得之.
这个更不得了，一个弃妇，分了老公一半的财产，抢了孩子的抚养权，然后自己在门口摆个摊卖点瓶瓶罐罐，都能攒够超过10w贯的家底的，如果按照一家10口人的标准，小康生活一年也就是400贯左右....
如果我要说，宋朝的商人是历朝历代（天朝除外）最幸福的，大家没意见吧？

@anniebe 好吧我记不住她全名@醉罗衣 @到不了岸上

深度围观@安妮 我记不住名字

底层百姓就财产而言，宋比之盛唐，或者还没有什么优势，但是宋文化生活和服务业的兴盛，却是任何朝代不能比的，读《夷坚志》，你能明显感觉到宋人的自由和豁达，路上遇一熟人，就下馆子喝酒，这是最平常的，随便什么贩夫走卒，都是一身酒气，元宵清明端午，各种灯会踏青龙舟，一身风流，满眼繁华，我都懒得摘录了，而游学访道，宦游科考，当真是走得好潇洒。而整本小说，几百故事，冤狱相关，不超过10个，这对于古代鬼怪小说，实在是异数。除了说明民间的戾气不重，也说明了宋朝提刑官制度的一些正面作用。
而下面两段，估计女生如果想穿越，应该仔细看看
张五姑
淑识其声为故夫．叱曰．我平生为汝累．今死矣．尚复缴绕我．使我再归它人．何预汝事．巫无语而苏．淑固自若．
这是寡妇面对亡夫鬼魂阻止她再嫁时的回复，是不是掷地有声？
王八郎
妻诉曰、夫无状．弃妇嬖倡．此女若随之．必流落矣．县宰义之．遂得女而出居於别村．买瓶罂之属．列门首．若贩鬻者．故夫它日过门．犹以旧恩意．与之语曰、此物获利几何．胡不改图．妻叱逐之．曰、既已决绝．便如路人．安得预我家事．自是不复相闻．女年及笄．以嫁方城田氏．时所蓄积已盈十万缗．田氏尽得之.
这位离婚分了一半丈夫财产，还得到女儿抚养权的.
看完《夷坚志》，突然想到水浒，果然，梁山伯一百单八将，各种理由落草的都有，唯独没有吃不起饭上山当土匪的......
而仁宗皇帝也好，范仲淹的义田和刘宰的粥局也罢，也许正是那个朝代的特征。没有远大的政治理想，只是想好好的让百姓过得好点，好好的活在当下。每个朝代都有闪光点和黑暗面，宋的军事不作为和最后灭国的悲剧不能否认，但是如果完全否定宋的一切，我认为矫枉过正了。
暂时写到这，其实还很多想说的，等想到再说吧。

@annieben

中间被删贴，只能后面补上，要不看起来有点逻辑混乱。
虽然这些信誓旦旦说宋朝百姓历史最苦的言论其实根本站不住脚，但是宋朝百姓的生活水平到底怎样，还是必须有个公平的认知，为此，我去找了两篇专业论文：
一篇是杜文玉老师的《唐宋经济实力比较研究》
一篇是谷更有博士的《宋代乡村户之生活水平析议》
杜文玉老师是唐史研究者，而谷更有博士这篇论文是为中国政府农村政策作参考，这两篇文章应该比较公正，没有偏向性。
为了不被别人的思维绑架，除了这两篇文章，这两天，我很辛苦地读完了《夷坚志》，以我自己的角度去理解下宋朝人的生活。《夷坚志》成书于南宋，比起那些后人编纂的史书，更能原生态的展现宋人的生活。好吧，对于工科的我，这短短两天能做的也只有这么多了，书还会继续读，但是就这几篇文章，我想描述一下我印象中的宋朝百姓生活。

宋人百姓的生活水平，不敢说超过盛唐，但是超过元蒙应该没难度。
我摘取的这些东西，都是在宋政权巧取豪夺以后的情况。所以贴那些苛捐杂税没什么用，拿点有价值的干货来，证明下宋人希望被蒙古人统治，期待。

那些宋黑呢，哪里去了？

楼主好学生啊！调研水平不错，我到现在还不知道怎么调研，买个笔记本都犯愁

说实话，真有点瞧不起那几个宋黑，对手对历史不熟的时候，各种要原文，各种选择性修改原文，各种篡改历史，然后获得快感；人家一考证，一反击，立刻怂了，这样很有面子？
对于金吧的娱乐性争吵，偏偏要装出一副历史帝的面孔出来训人，结果自己拿出的干货，全是阉割过的，用来糊弄不懂历史的大众，这样的人，人品真的有问题了。

范仲淹有个汉奸后代叫范文程 此人辅佐鞑子三代皇帝 手上沾满我汉人鲜血 实乃我古代中国第一大汉奸

真长啊~~~

楼主这个态度真好……