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二、空间神如何应对
佛宗对于从唯心论 自曼荼罗佛图自我剖析了 宇宙运行的法理 所以对于墟这种可以空间跳跃 以及 割裂空间能力的种族 有着特殊的方法
对于 墟 道宗 多以 拆封 阴阳 四维 防堵
人魔岭 阴阳两气 皆沉 空间流动异常
无可能完全凌驾于空间混沌之上 三相合体之后 或许能有所增进
空间乱流 就好像一个蜂巢那样 有很多 空间点连接 找到一个空间点，运用得当的话 就可以回归正常的空间秩序
2013年05月04日 05点05分
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长孫宸辞
楼主
焦尾 春雷 飞泉 太古遗音 莫须有 莫须忘
每个名字是一种能力
莫须有是无中生有的幻境 莫须忘是心中最痛的往事
焦尾是火 恩 我还注入了我一些业火
飞泉是水，我把我的符文加进去
太古遗音是什么能力？
看操作者的等级 最基本就是可裂金石的风刃 厉害一点是青龙的时空静止 要是修为到一定境界 可以刺破空间召唤出三界六道之外的怪物
青龙的时空静止，这个在大招里，我舍部分心神，受伤可以达到言灵里“定”的效果，来配合
你要是再那啥点还能整出时空裂缝 让大师他们穿越
可以做点小黑洞
太古遗音弹起来像龙的清啸 所以得名
最后没控 但可能被护山大阵挡下来 你意图太明显 后面人会加强防御 等他们全力应战的时候再做这个事情
2013年05月05日 15点05分
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每个名字是一种能力
莫须有是无中生有的幻境 莫须忘是心中最痛的往事
焦尾是火 恩 我还注入了我一些业火
飞泉是水，我把我的符文加进去
太古遗音是什么能力？
看操作者的等级 最基本就是可裂金石的风刃 厉害一点是青龙的时空静止 要是修为到一定境界 可以刺破空间召唤出三界六道之外的怪物
青龙的时空静止，这个在大招里，我舍部分心神，受伤可以达到言灵里“定”的效果，来配合
你要是再那啥点还能整出时空裂缝 让大师他们穿越
可以做点小黑洞
太古遗音弹起来像龙的清啸 所以得名
最后没控 但可能被护山大阵挡下来 你意图太明显 后面人会加强防御 等他们全力应战的时候再做这个事情
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长孫宸辞
楼主
“太古遗音”篆书款，琴为仲尼式，桐木胎，黑漆朱髹，虽存世千年，仍品相完好。通体断纹，因历史的蕴积而斑烂陆离，龙鳞，龟坼、流水、蛇蚹、错杂相间，美不胜收，世间罕有与其相匹者。琴名双钩篆书《太古遗音》四字由于年代久远，偶为湿琴荐所浸而有所脱落，粘补后略有漫漶，然尚遗“音”字下半部之 “日”字清晰可见。龙池两侧镌有行草：“佩剑冲金聊暂据，匣琴流水自须弹。”字体似王羲之圣教序，颇具唐人笔意，且词义豪拓，亦有唐人气概。龙池下镌有宋代理学大儒朱熹手书：“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心。乾坤无言物有则，我独与子钩其深” 紫阳琴铭一则，落款为：“淳熙丁未新安朱熹书”，为传世古琴所仅见者。雁足上方有阴文“玉振”印一方，当为元代大收藏家鲜于枢之印，以象其金声玉振之意。著名古琴鉴赏家管平湖先生据此推断：“此琴唐制，年代当不晚于北宋。”琴首为乐器，而乐器以音质为最重要。箫声琴韵室主人吴景略先生藏琴首重音色。五十年代初期，吴景略在沪得此琴消息，当晚即动身赶往苏州以重金购得携归。此琴最难能可贵之处在于其音质高古松透、清越而多灵韵，轻轻触按即得正声，被誉为琴音中之佳“老生”，亟受珍重并为宝藏。我们今天听到的《吴景略古琴艺术》全套传世唱片亦多繇此琴录制。
2013年05月05日 15点05分
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长孫宸辞
楼主
飞泉
1.谷名。《楚辞·远游》：“吸 飞泉 之微液兮，怀琬琰之华英。” 洪兴祖 补注引 张揖 曰：“ 飞泉 ， 飞谷 也。在 昆仑 西南。” 汉 王褒 《九怀·通路》：“北饮兮 飞泉 ，南采兮芝英。” 汉 司马相如 《大人赋》：“互折窈窕以右转兮，横厉 飞泉 以正东。”
2.喷泉。《后汉书·耿恭传》：“闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出。”《南史·何胤传》：“ 胤 以 若邪 势处迫隘，不容学徒，乃迁 秦望山 ，山有飞泉，乃起学舍。”
3.瀑布。 唐 白居易 《与元微之书》：“流水周於舍下，飞泉落於檐间。” 明 王猷定 《姑山草堂歌》：“我乡 麻姑 之山四百里，上有百道神功之飞泉。” 陈毅 《题＜长征会师图＞》诗：“上有无尽之高峰，中有百道之飞泉。”
2013年05月05日 15点05分
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1.谷名。《楚辞·远游》：“吸 飞泉 之微液兮，怀琬琰之华英。” 洪兴祖 补注引 张揖 曰：“ 飞泉 ， 飞谷 也。在 昆仑 西南。” 汉 王褒 《九怀·通路》：“北饮兮 飞泉 ，南采兮芝英。” 汉 司马相如 《大人赋》：“互折窈窕以右转兮，横厉 飞泉 以正东。”
2.喷泉。《后汉书·耿恭传》：“闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出。”《南史·何胤传》：“ 胤 以 若邪 势处迫隘，不容学徒，乃迁 秦望山 ，山有飞泉，乃起学舍。”
3.瀑布。 唐 白居易 《与元微之书》：“流水周於舍下，飞泉落於檐间。” 明 王猷定 《姑山草堂歌》：“我乡 麻姑 之山四百里，上有百道神功之飞泉。” 陈毅 《题＜长征会师图＞》诗：“上有无尽之高峰，中有百道之飞泉。”
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长孫宸辞
楼主
中国古代有“四大名琴”之说，齐桓公的“号钟”，楚庄公的“绕梁”，司马相如的“焦尾琴绿绮”和蔡邕的“焦尾”。
“焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。焦尾琴又称“烧槽琵琶”。后遂用“焦尾琴，焦尾，焦桐，焦琴”等指美琴，或比喻历尽磨难的良才，未被赏识的宝器；用“桐尾焦，桐爨，爨下桐，爨下残，爨下余，良才入爨”写良才不得其用，或比喻遭受摧残，幸免于难。琴有五不弹：疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。明 赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》：“霞壮日暧，咏幼丝于曹碑；薇省风高，识焦尾于班管。”金庸的武侠小说中提到，郭襄曾在少室山林中聆听“昆仑三圣”何足道以焦尾琴作乐。
2013年05月05日 15点05分
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“焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。焦尾琴又称“烧槽琵琶”。后遂用“焦尾琴，焦尾，焦桐，焦琴”等指美琴，或比喻历尽磨难的良才，未被赏识的宝器；用“桐尾焦，桐爨，爨下桐，爨下残，爨下余，良才入爨”写良才不得其用，或比喻遭受摧残，幸免于难。琴有五不弹：疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。明 赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》：“霞壮日暧，咏幼丝于曹碑；薇省风高，识焦尾于班管。”金庸的武侠小说中提到，郭襄曾在少室山林中聆听“昆仑三圣”何足道以焦尾琴作乐。
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长孫宸辞
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阴长生
相传为东汉和帝永元八年（96）所立皇后阴氏之曾祖。
马鸣生只朝夕与之高谈世务，不教其度世之道。如此二十余年，终不懈怠。与阴长生一起奉事马鸣生的十二人已先后离去独有他敬礼弥肃。马鸣生为其至诚所感，偕赴蜀青城山中，立坛盟誓，授以《太清神丹经》。阴长生得其术，归家后合丹，举门皆寿。相传在世一百七十年，颜面如童子。后于平都山白日升天。《神仙传》《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等有其传。《神仙传》又载所谓"阴君自序"（一作"阴真君自叙"）云："维汉延光元年（122），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为神（《云笈七签》作'不为有神"）。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。"此文反映出阴长生是像葛洪那样的外丹家，并且十分强调后天的"积学"。葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中也可看到类似观点："长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……"并说："近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。"
于是阴长生就撕了一块黄绸子，在绸子上写了一部《丹经》，装进一个有花纹的玉石匣子里，放在嵩高山上。又在黄栌木板上用漆写了一部《丹经》装在青玉的匣子里，放在西岳华山中。又在一块金板上刻了《丹经》，装进白银作的匣子里，放在四川绥山中。还有写在丝绢上的一段经文，合起来一共十篇，交给了弟子，让他们世世代代传下去。
2013年05月06日 06点05分
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相传为东汉和帝永元八年（96）所立皇后阴氏之曾祖。
马鸣生只朝夕与之高谈世务，不教其度世之道。如此二十余年，终不懈怠。与阴长生一起奉事马鸣生的十二人已先后离去独有他敬礼弥肃。马鸣生为其至诚所感，偕赴蜀青城山中，立坛盟誓，授以《太清神丹经》。阴长生得其术，归家后合丹，举门皆寿。相传在世一百七十年，颜面如童子。后于平都山白日升天。《神仙传》《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等有其传。《神仙传》又载所谓"阴君自序"（一作"阴真君自叙"）云："维汉延光元年（122），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为神（《云笈七签》作'不为有神"）。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。"此文反映出阴长生是像葛洪那样的外丹家，并且十分强调后天的"积学"。葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中也可看到类似观点："长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……"并说："近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。"
于是阴长生就撕了一块黄绸子，在绸子上写了一部《丹经》，装进一个有花纹的玉石匣子里，放在嵩高山上。又在黄栌木板上用漆写了一部《丹经》装在青玉的匣子里，放在西岳华山中。又在一块金板上刻了《丹经》，装进白银作的匣子里，放在四川绥山中。还有写在丝绢上的一段经文，合起来一共十篇，交给了弟子，让他们世世代代传下去。
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