先给大家讲一个故事。
春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。
这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。
　　孔子有一个弟子叫子贡，他是个有钱的商人，他从国外赎回来很多鲁国人，
但却拒绝国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累，但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。
孔子说:子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义’的要求。
往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。
自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了。因为他们不像子贡那么有钱，而且如果他们求国家给一点点补偿的话反而被人唾骂。很多鲁国人因此而不能返回故土

由此可见，原本男性的处女情结是一种普遍合理的现象，
不接受非处女的男性不会受到谴责
反而是婚前失身的女子才会遭到男性的排斥和唾弃，
可是，当有的男性自以为自己很宽容，他们很同情非处女并且接受了非处女时，
此时这些人就会成为当时社会的一种宽容、包容的代表，
因为他们做到了普遍男性无法或不愿意做的事----接受并宽容非处女，
实际上这一类男子就是我们今天口中所说的乌龟男，
在处女情结普遍存在的男权社会，乌龟男尚且可成为非处女和女权运动分子口中所追捧的宽容、大度的标杆，
甚至这些乌龟男反而顺应女权主义者去否定反思处女情结。

由上可知，处女情结原本是男性为了确认后代为亲生的一种思想情结，
可是一旦处女情结彻底的成为非合理的行为时，
那些愿意接受非处女的男子也并不再会受到赞扬和追捧
，因为在此时，不在乎女人是否为处女才是普遍现象，
乌龟男接受非处女的行为将由“宽容”和“大度”转变为“必须接受”“不接受不行”，
试问，在处女情结彻底垮塌的时候，
一个男人标榜自己接受了非处女是一种“大度”和“宽容”，
非处女又会是什么态度呢？既然男人接受非处女已经是普遍现象，
那么非处女又凭什么认为你接受了她就是一种大度和宽容？
由此又可见乌龟男之所以能标榜自己是个“爷们”很“宽容”
其实所仰仗的恰恰又是很多男性心中仍然存在的处女情结，
没有了处女情结的存在，
乌龟男的“宽容”和“大度”在非处女眼里或许一钱不值

由上面的种种分析，我们又可以推断，
一旦处女情结彻底垮塌后，
一旦男人普遍都愿意接受非处女的时候，非处女就会心满意足吗？
答案当然是否定的，
非处女会对男性提出更高的要求，得寸进尺永远是她们的本性，
当男性普遍可以接受她们那婚前被人出入过无数次的身体时，
非处女便不会觉得男人接受自己算什么宽容，而是一种“理所应当”
而此时，非处女又会进而反对男性的另一种思想情结------亲子情结，
非处女会要求男人接受自己跟其他男人生下的孩子，
如果此时再出现一些愿意接受非亲生孩子的乌龟男，
那么随之而来的就是女权运动的新高潮------反对男性的亲子情结，
此时亲子情结又会面临如同今天处女情结一样的尴尬境地，
亲子情结又会被女权分子污蔑为“男性强加到女性头上的一种行为，
女性生下谁的孩子都是权利和自由，男人没必要确定孩子是谁的血统，
男人无权拒绝非亲生的孩子”其实，女权主义的这种言论目前已经存在。