本文出自《孟子·告子上》，作者孟子文章。提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。　　

1.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
2.得兼：即“兼得”同时得到。得：能够。兼：同时得到。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重要的。甚于：超过； 于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。指为了生而不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通“避”，躲避。下文同义。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？
12.不用：不可以干呢？
13.由是则生而有不用也：因为这样就可以得到生存，但是（有人）却不用它。由，因为、因此。是，这、这样。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15.是：这、这样。
16.勿丧：不丧失。丧：丧失，丢失。
17.箪： 基本释义 拼音： dān 注音： ㄉㄢ 繁体字：箪 汉字结构：上下结构 造字法：形声 简体部首：竹 部首笔画：6 总笔画：14 笔顺：撇横捺撇横捺捺撇竖折横横横竖 读音 dān 词性 【名】 由来 (形声。从竹，从单，单亦声。“单”意为“大力”。“竹”与“单”联合起来表示“需费大力气携带的饭筐”。本义:古代盛饭的圆形竹器。说明：古人背着这种饭筐走远路给人送饭，很费体力，所以字从“单”) 释义 古代盛饭用的圆形竹器
18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.羹:用肉,菜调和五味带汤的食物。
20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
21.蹴（cù）：践踏； 与：给。
22.不屑：因轻视而不肯接受。
23.万钟则不辩礼义而受之：优厚的俸禄如果不辨别是否符合礼与义就接受。则，连词，这里表假设，如果。“辩”通“辨”，辨别。之，代词，指优厚的俸禄。
24.万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
　 25. 何加：有什么益处。加：好处,益处。
26.为：因为。
27.奉：侍奉。
28. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
29.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
30.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。
31.得：同“德”，恩惠。这里是感激的意思。
32. 已：停止，放弃。
33. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。（如果）两样东西不能同时拥有，（我宁愿）舍弃生命而选取道义。 生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有些祸患我不去躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。是因为有比生命更重要的东西，有比死亡更厌恶的东西。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也会因轻视而不肯接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（礼义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?这就是所说的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。