有一次，帝释天王问释迦菩萨：“隐士，什么是最上等的忍辱？”菩萨答道：“我们可能基于害怕，而忍受比我们高级之人的无礼，或者为了避免斗争，而忍受与我们同等之人的粗言恶语。但是智者认为，不基于任何原因地忍受比我们低级之人的辱骂，才是最上等的忍辱。。。”
忍辱是无嗔的一种表现形式，无嗔的特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标，或如理作意。无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善、忍辱等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
佛教经典训诫我们：“要耐心地忍受称赞与藐视。”我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。在此的要义是：“只有能够无贪地面对顺境及无嗔地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。”
然而，关于忍辱波罗蜜，一般上注释只是形容忍辱波罗蜜为：无嗔地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。《行藏注疏》在《杂集》一章中提到：“以大悲心及方法善巧智为根基，在忍受他人的折磨时，以无嗔心所为主的心与心所组合，是为忍辱波罗蜜。”《初疏钞》在批注《殊胜义注》里，简要提到戒、念、慧、忍辱、精进这五律仪时，把忍辱律仪定义为：“忍辱事实上是在忍受的四个名蕴。有些导师认为它是慧，或者只是无嗔心所。”
有些学者认为：巴利经典中训诫“耐心地忍受称赞与藐视。”好象是指我们应该忍受称赞与藐视两者。但实际上，人们只有在受到折辱与藐视时才会感到不快与生气，没有人会在受到尊敬时感到生气。因此，忍辱这一词应只适用于无嗔地面对一般上人们会感到生气的处境。若在文字的含意上接受巴利经典的训诫，那么忍辱波罗蜜和舍波罗蜜两者之间是无差别的。
由于这些学者所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》，所以他们的见解是不可不受考虑的。然而，我们必须注意到忍辱是忍受他人的对待，而舍是无嗔无爱地对众生保持中舍。列迪长老在其《吉祥经义释》一书中为忍辱所立的定义是“遇到美好的目标时不狂喜，遇到困难时也能无嗔地忍受。”这定义符合“耐心地忍受称赞与藐视”这一训诫。
注释与经典的中和解释是：“菩萨在本性上是认真的人，所以美好的处境并不会令他贪心激动。他自然无需特别的努力，即能安然不动心地面对美好的处境。然而，在面对不快的事件时，他必须付出特别的精进以耐心地忍受它们，以便成就其忍辱波罗蜜。”
修习忍辱波罗蜜的菩萨，必须忍受美好与不快的体验，以便贪和嗔不会增长。由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无嗔地忍受辱骂与恶待。但对本性认真的菩萨来说，能不受贪欲动摇地忍受美好的体验并不是奇事。因此注释才会只说忍受他人不能忍的不快境遇是忍辱波罗蜜。这样看来，注释与经典的说明是没有冲突的。
忍辱的本质：忍辱是以无嗔心所为首的心与心所的组合。无嗔心所的特相，是无恶念或不生气，它并不像智慧与精进一样是个别的究竟法，这是因为无嗔心所并不是忍辱专有。然而，无嗔心所本身是一个究竟法，只是其中包括了一个忍辱的素质。虽然忍辱是无嗔，但并不是每一个无嗔都是忍辱。在每一个美心里都有无嗔心所随之生起，但只有在其作用是忍受他人的恶待时，才是属于忍辱的。若那美心是由于其它原因生起，那么随之生起的无嗔心所即不是属于忍辱。
富楼那尊者的忍耐力：富楼那尊者的心态是一个修习忍辱的人应学习的好榜样，所以在此我们会简短地描述它。在佛陀时代，有一次富楼那尊者向世尊说，他想去住在西方输那。佛陀问他：“富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”
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南无阿弥陀佛

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