学者欲揭老子“所终”千古之谜 老子诞生迄今已有2500多年了，古往今来研究老子的著述有千篇万卷，然而始终未能了断一桩悬案，这就是司马迁在《史记》中记述的“莫知所终”。 省政协港澳台侨和外事委员会主任张炳玉和省知识经济与可持续发展研究会会长延涛，将于21日在兰州举办的老子文化国际论坛上回答这一谜案。他们依据近年来我省的一些地方史专家的研究成果，得出如下结论：老子出函谷关，继续西游，其足迹遍布甘肃。 这些甘肃学者认为，老子出函谷关（今河南灵宝县东北），过散关（今陕西宝鸡市西南），入甘肃，在甘肃的行程线路大体为：经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭源、临洮、兰州（皋兰）、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉（居延）等地后，又回归陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山（今县城东岳麓山）飞升崖“飞升”。所谓“飞升”，是道家的“升天”，即“死”的另一种描述。老子足迹踏遍甘肃？这个结论可信吗？能立得住吗？专家指出，揭开老子“所终”的千古之谜，得从“五说”说起。 　　第一说：“老子西出散关”散关为今宝鸡西南大散岭 老子西行“至关”，历来有两种说法。一说为函谷关（今河南灵宝县东北），这是多数人的观点。另一说为散关（今陕西省宝鸡市西南大散岭上）。我省学者认为，老子西行真正意义上的“出关”是散关。 我省老子研究专家杨培林考证认为，老子“至关”的“关”应是散关。一是老子对周王朝彻底绝望才决定远离周朝到他国去的，而函谷关仍属于周朝版图；二是从历史典籍可知，北魏以前的学者们也已对老子西行锁定为散关。据《隋书·炀帝本纪》记述，隋炀帝由渭源前往狄道途中，经过“渭水出焉”的鸟鼠山时，遥想当年老子跨坐青牛行进于此，写下“长林啸白兽，云径想青牛”的诗句，这里所说“云径”即渭源城北关山两侧的官道，西南接鸟鼠山。“青牛”应解为对老子的喻称；三是强老子“著书”的尹喜，字公文，春秋末陇西（今甘肃临洮）人，秦国大夫，曾作散关令，而非函谷关令。 第二说：“老子西入夷狄”夷狄即是今甘肃中部地区 老子“西入夷狄”是《后汉书》之说，此书惜字如金，只记下这么四个字。那么要问，“夷狄”所在何处？广义言之，戎狄乃少数民族之通称泛指。甘肃自古以来就是少数民族杂居区。从史料上看，春秋时把边境居民统称为夷狄，居住在西北边境的又称西戎或戎狄。专家指出，夷狄具体所指诸侯国秦的西边，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带。 《庄子·寓言》称：“阳子居南之沛，老子西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可也。’阳子居不答。”“梁”，古周时诸侯国，与甘肃境内的古秦地似为一回事。《史记》正文末《索隐述赞》云称：“伯阳立教，清净无为。道遵东鲁，迹窜西垂。”“西垂”何指？是指古邑名西犬丘，这里是秦国祖先大骆、非子居地，即今甘肃天水西南一带的今礼县境内。看来，老子西游入陇先到天水一带亦非虚言。 另据有关史料，自春秋至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为戎狄。今人所得结论亦是秦人始祖在夷狄，考古专家们有结论称甘肃礼县乃“秦皇故里”。联系到老子两度入秦隐居，他“西入夷狄”即今甘肃中部亦非无由之说。 第三说：“老子西游流沙”流沙就是今天的河西走廊 《史记》正文，司马迁只说，老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”，“老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终”。不言“西去”，不言有“所终”。显然，司马迁早就碰到其论据的不足。后人作注，有了“老子西游”之说，甚至更具体到“与老子俱之流沙之西”云云。唐《临川郡公主墓志铭》也刻有：“真人（即老子）播迹于流沙”之铭文。那么，老子西游而“播迹于流沙”、“俱之流沙之西”之“流沙”在何地？ 我省学者认为：“流沙”，古代指我国西北的沙漠地区。“流沙”和“流沙之西”大体指甘肃河西走廊的张掖、高台、酒泉以及其西、其北一带。 专家指出，按史料说法，尹喜是老子西游流沙的好向导。老子在散关结识了临洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，而他要在人地两生之地西游，很需要当地人作向导。一向仰慕老子的尹喜，对甘肃故乡人熟地熟，为老子作向导，向老子学习，实属情理中和不拍即合之事，于是尹喜痛快决定“去吏而从之”（《汉书·艺文志》）。我省专家还认为，老子在散关著下《道德经》由尹喜相伴西行，这是老子事业的开始。