何谓哲学？
或曰“先哲之学问”者，或曰“国学之精髓”者，或曰“形而上道”者，或曰“世界观、方法论”者；虽皆切要害，然终是他人之家珍，能给出一个准确的定义者，实是了了无几。
“哲”字，“从折、从口，音社”。
“从折”的“折”，就是从中间折断的“折”，也就是分析或认识事物时，将两头的道理抛去而只取其中间的道理，也就是《中庸》中所说的“中庸的思想”或“中庸的精神境界”。譬如你渴得要命，你自然会想法弄到水喝，这种只有喝到水才能不渴的意识行为，就是“中庸”、就是“哲”；当你弄到水后，当初渴时恨不得喝它十碗水，结果两碗也许就不想再喝了，这种喝得适可而止的意识行为，就是“中庸”、就是“哲”。
“从口”的“口”，乃是缄口不语的“口”，也就是心里明白但却没法讲出来。譬如你渴得要命而想喝水的生理之需要，你能讲明白“想喝水”的生理之内幕吗？当初渴时恨不得喝它十碗水，结果两碗就不想再喝了，这种适可而止的意识行为，你能讲明白其内幕吗？即使能讲出来，也皆是比喻之说，它的真实之内幕没有任何人能讲出来，这就是缄口不语的“口”。
凡事皆取其“中道”，又讲不出其“中道”的真实内幕，这种学问，即谓之“哲学”；用一句话而定式义之，就是凡事无不中道而行但又讲不清其真实内幕的学问即谓之“哲学”。

续上：
既然：凡事无不中道而行但又讲不清其真实内幕的学问即谓之“哲学”。
那么，或曰“先哲之学问”者，或曰“国学之精髓”者，或曰“形而上道”者，或曰“世界观、方法论”者，也就皆切其要害了。
就以“世界观、方法论者”而论之：
所谓的“世界观”，不就是如何认识或分析事物之真实内幕的观点吗！这个“观点”不是多小我的利益为基础，也不是以一个民族或一个国学的利益为基础，而是以全世界一切众生的利益为基础，故名“世界观”也。
所谓的“方法论”，就是揭示事物真实之内幕的方法。说到这个“方法论”，也就形成了中国所特有的方法了，所谓的“中国哲学”或“东方哲学”，就是指此而言也。
以“方法论”而言之：
西方人是“对立法”，也就是我们所说的矛与盾，也就是朋友与敌人。这种哲学的后果，往往就导致了你死、我活的斗争，天下之所不不太平，与这种哲学观不无关系。
中国或东方是“和平共处法”。小时候有一种“剪刀、布、锤子”的游戏，三足鼎立，虽然也是斗争，但却互有被斗争而维持着平衡的状态，要比“对立法”强得多了。还有一种“老虎、棒子、虫子、公鸡”的游戏，则又比“剪刀、布、锤子”之游戏的世界观强得多。最好的就是“金、木、水、火、土”的“五行”法，不仅互有所克，而且互有所生，再加上一动与一静的行为性，于是也就达到真正的“和平共外”的状态了。正是这种哲学，所以才导致了中国或东方的永久昌盛。
或曰“不对，中国不也是斗争不断吗”？事实确实如此，但于“哲学”无关，而是人们的私欲所导至的，子曰“饮食男女，人之大欲存焉”，中国或东方若想达到无斗争，唯有从心性上抛去“欲望”不可，这正是儒释道三家圣人的所愿，也就是我们现在所说的“国学”精神。
本《吧》之所以名《国学社吧》，正是缘于此也！