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天内川霖立色渡0彦星内揖内音简乙 吻夜内更汁吻l月了 (银河雾弥漫牛郎引揖浆声传斯时夜正 酣) 这是日本最早的诗歌总纂『万莫集J里的一首和歌,所咏唱的是人们熟悉的七夕之夜牛郎织女相会的 这么一个千古流传的爱情故事。有关牛郎织女的传说何时传入日本,现已无从稽考,只知早在8世 纪前,这一充满浪漫色彩的爱情故事就已让日本人铭心刻骨并成为日本古代和歌创作的经典素材。 但值得注意的是,古代日本人对这一爱情故事的演绎与它的原产地—中国的原始版本是不尽相同的 。中国人所熟悉的牛郎织女是在鹊桥上相会,而日本版的七夕夜话却如以上这首和歌所描述的,是 牛郎划着小船前去与织女幽会。两个不同版本故事情节的迥异,不仅仅意味着两个民族表现在文学 层面上的欣赏情趣的不同,而且也表明了双方对婚姻习俗的文化价值观念的不同。

说到此那就不能不提及日语叫作「妻简协婚J(。崖艺、、乙儿)的日本古代婚俗。(一) 日语的「妻阴、、婚」,我们姑且称之为访妻婚。这种婚俗表现为婚姻生活中的主体双方处于一种松 散结合的关系,甚至可以说是若即若离。男子晚上到女家宿夜,翌日清晨便匆匆离去,相互间并不 需要信守婚姻的誓约,也无须承担相应的社会义务和责任。事实上古代日本的这种婚俗与今天我国 云南沪沽湖地区摩梭人的走婚大致相同,所以称其为日本版的走婚亦无不可。据考证,古代日本的 访妻婚最早是传自朝鲜半岛,盛行于大和时期并延续至平安时代,在12世纪之后随着武士政权的建立才逐渐消亡。上古时代,日本每年春秋二季,各地都有「歌垣」(今赴力,吞),男女在此对歌相会,两情相悦者 即可好合之后长相交往。此外,邂逅相识,萍水相逢,只要是一见钟情者,都可向对方求婚,并不 需父母之命,媒灼之言。当时男女之间的相爱与所谓的求婚,不管形式还是内容都绝对是自由和宽 泛的,以至像r万巢集』的和歌所吟唱的「家告乌廿名丙乌吞拒」(尔家何处,汝何人谁,能告之 否?)这种向路上偶遇的女子打听其芳名与住家的都算是一种求婚的形式。

究其原因,还在于日本社会的厉史发展有它 的特异性,其中的一点表现为上古时代的母系氏族制度并未随着生产关系的全面改变而即时消亡。如《家族制度与日本的近代化》的作者李卓所言:‘旧本人是带着原始社会自然的血缘关系的脐带进入阶级社会的。”当日本列岛在弥生时代进入了农耕社会之后,虽然农业经济取代了绳文时代的自然采集经济,生产方 式的改变凸显了男性在社会劳动中的优势并提升了他们的社会地位,从而使原来的母系社会为父系 社会所取代,但新的生产方式也并没有排斥和否定女性的社会存在价值与作用。形成于绳文时代的 劳动传统使得她们在弥生时代的农业社会中和男性一样进行着农业耕种和制盐、采贝等繁重的体力 劳动。除了性别所致的体能方面的略显不足外,她们所付出的劳动和从劳动中得到的收获并不见得 比男性逊色,因此男性社会地位的提升固然是对原先女性权威的挑战,但是女性在相当长的时期里还是保持着相对的独立以及对家庭财产的继承权和支配权,从而也维系了女性较高的社会地位。到了平安时代,随着经济基础和社会政治制度的进一步改变,家庭结构也发生了明显的变化。一个由 夫妻双方共同组建的,相互承担义务和责任的家庭不仅是社会和经济发展的需要,同时也是国家机 器有效运作的保证。正是在这样的背景下,访妻婚开始了向厂婿取勺婚。,即招婿婚的过渡。

即如日本第30代天皇—敏达天皇所选的皇后正是他同父异 母的妹妹,也就是后来的推古天皇;8世纪初日本有名的(大宝律令》和(养老律令》的主要制定 者藤原不比等所娶的也是他同父异母的妹妹五百重娘。始于奈良时代的日本诸多律法均以唐律为范本,但有趣的是惟独对大唐律令中“诸同姓为婚者,各徒二年,绍麻以上以奸处”的这条讳莫如深。访妻婚是日本的一种古老的婚姻形态,也是一种耐人寻味的文化现象,因此,对这一奇异的古代婚俗 的考察本身也就意味着从一个侧面对日本古代文化的剖析。访妻婚——日本古代婚俗漫笔@薛雅明$华侨大学<正>天川雾立渡彦星楫音闻夜更(银河雾弥漫牛郎引楫浆声传斯时夜正酣) 这是日本最早的诗歌总纂“万叶集”里的一首和歌,所咏唱的是人们熟悉的七夕之夜牛郎织女相会的这么一个千古流传的爱情故事。有关牛郎西村泛子“古代·中世家族女性”吉川弘文馆2002家永三郎“日本文化史”岩波新书 1984 李卓《家族制度与日本的近代化》天津人民出版社1997亦是见仁见智,众说不一。《日本婚姻史 》的作者高群逸枝认为,婚后丈夫或于妻家住下或者就近定居;民俗学家柳田国男则另有所见,认 为婚礼在女家举行,丈夫在女家居住一段时间之后携妻返回原先的住家。应该承认相对于访妻婚, 招婿婚是一个进步,但这种进步却是以牺牲女性在婚姻生活中的自主权为代价的。招婿婚限制了女 性择偶的自由,婚姻的决定权转移到女方父亲的手上。同时他也是婚仪的主持人,这也就表明家庭 中至高无上的位置已经从女性转向了男性,女性在丧失婚姻自主性的同时也丧失了指挥家庭的话语 权。但是在平安时代,一方面是招婿婚并未完全取代访妻婚,另一方面则是即使为招婿婚也未必能保证婚姻关系的牢固性。(