（转贴于 锡安的星光）
神的主权和人的意志 （A.W. 平克）
腓立比书》 2：13 因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。

　　但有人会问了，难道圣灵使罪人知罪，明白他对基督的需要时，不曾战胜人的敌意和仇恨吗？难道神的灵没有在许多灭亡的人心里播下这样的认识吗？这样的问话暴露了思维上的混乱：如果人这种敌意真的被战胜了，那么，他就应该归向基督；既然他没有归向基督，就说明他的敌意没有被战胜。但严酷的事实是：有许多人，听到了神话语的传讲， 圣灵使之确信罪和义，却依然死在不信当中。同时我们也不应该忘记，圣灵在神的选民身上所作的，比在非选民身上所作要多：他在他们里面运行，“为要成就神的美意” （腓二13 ）

　　要回答我们刚才所提的这些问题，阿民念主义者会说：不，圣灵确信的工作在悔改者的身上同在未悔改者的身上是一样的。其间的区别仅在于前者顺从他的争取，而后者予以拒绝。但如果事实果真如此的话，那么基督徒就必须使他自己与别人有区别，而《圣经》将区别归功于神不偏待人的恩典（哥前四7 ）。再者，如果事实果真如此的话，基督徒就有理由去自夸，为自己与圣灵的合作而自我歌功颂德。但这就很明显地与《以弗所 书》二章8 节相矛盾：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。"
　　让我们来看基督徒读者的亲身经历。难道你不曾不愿意到基督这里来吗？——是的！（愿想起这些使我们每一个人都匍匐尘埃）。后来你来了。你现在准备把这件事的所有 荣耀都归给他吗（诗115 ：1 ）？你认识到你之所以来到基督这里，是因为圣灵使你由不情愿变为情愿吗？是的。那圣灵没有在许多其他人身上作他在你身上所作的工，岂不是很明显的事实吗？那许多其他人也听过福音，圣灵也让他们看见自己对基督的需要；但是，他们还是不愿到他这里来。因此他在你们里面所作的比在他们里面所作的更多。你说，但我清楚记得当别人向我提出这生死攸关的问题时，我的良心可以证明我的意志行动了，我顺从了基督的召唤。不错，但在你顺从之前，圣灵已经消除了你内心对神天生的敌意，但他并没有在所有人身上都这样作。是否我们应该说，那是因为他们不愿意自己的敌意被消除呢？啊，除非他施展大能，在人心里创造一个恩典的奇迹，没有人会愿意的。

　　1 ．人意志的本性
　　什么是意志？意志是选择的能力，是所有行动直接的原因。选择意味着拒绝一件东西，接受另一件。在作选择之前，人必须在心里权衡好的和坏的两方面。意志所导致的每一桩行动都存在着偏向——对一件东西的欲望多过对另一件的。若没有偏向，而是完全的无所谓，就不会有决定。意志意味着选择，而选择则是在不同的选项之间作决定。但选择是受某种东西影响的，是这种东西决定选择的结果。因此意志不可能有主权，因为它本身是那某种东西的奴仆。意志不可能既有主权又是奴仆，不可能既是原因又是结果。
意志不是原因，因为我们说过，是某种东西引起它作选择；因此那某种东西才应该是原因。选择本身受某些考虑所影响，由个人身上的多种因素所决定。因此，决定是这些考虑和因素的结果。既然是结果，就说明它是它们的奴仆；如果意志是它们的奴仆，它就不是有主权的。如果意志不是有主权的，我们就不能断言它有所谓绝对的自由。意志所导致的行动不可能自主自在，如果说它们能的话，就是在假定一个没有原因的结果。 “Ex nihilo nihil fit ”——从无中不可能生出任何东西来。

　　可是在历世历代，总有些人为意志的绝对自由或主权而奋斗。他们争辩说意志拥有一种自决的力量。例如，我可以上下转动我的眼球，而我的心对我所作的无所谓；意志则必须下决定。这本身听上去自相矛盾。这个例子假设我在处于一种完全无所谓的状态中时，因为偏爱选择一样东西，而不是另一样。很显然，两者都不可能是真的。但我们可以说心灵在有所选择之前，都是相当无所谓的。一点没错，那时意志也是静止的。但一旦静止消失了，决定作好了，无所谓就让步于偏好。这样就推翻了所谓意志能在两样同等的事物之间选择的论点。正如我们说过的，选择意味着选择一样拒绝另一样或其余。
　　决定意志的就是引起它选择的。如果意志是受决定的，那么就必须有一位决定者。是谁在决定意志呢？我们说，是那加诸于其上最强的推动力，不同的事情有不同的动力。有的可能是逻辑理由，有的可能是良心的声音，有的可能是感情的冲动，有的可能是试探的诱惑，有的可能是圣灵的大能。不论最强的动力是什么，怎样在个人身上发挥最有力的作用，都是它在推动意志去行动。用另一句话来说，意志的行动是由心灵的状况所决定的，而心灵的状况受世界，肉体，魔鬼，或神的影响。心灵的状况最大程度地决定作某种选择的倾向。要说明这一论点，我们来分析一个简单的例子。

　　2 ．人的意志的捆绑
　　在所有论及人的意志，其品性和功能的文章中，都谈到了三种不同的人的意志，就是未堕落的亚当的意志，罪人的意志和主耶稣基督的意志。在未堕落的亚当身上，意志是自由的，可以在向善和向恶两个方向自由选择。但在罪人身上情形就不同了。罪人的意志生来就不存在道德上的平衡，因为在他里面有一颗“比万物都诡诈，坏到极处”的心，使他对罪恶满有偏好。在主耶稣身上也不是这样：他与未堕落的亚当截然不同。主耶稣基督不会犯罪，因为他是“神的圣者”。他他出生之前，天使就对玛利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者必称为神的儿子”（路一35）。我们无法不崇敬地说，人子的意志不处于道德平衡状态，就是说，不存在有能力或选择善或选择恶的问题。主耶稣的意志偏向善，因为与他无罪，圣洁，完美的人性共存的，是永恒的神性。与主耶稣只向善的意志不同，堕落前的亚当是处于一种道德平衡的状态——可以向善，也可以向恶；而罪人的意志是只倾向于恶，因此只在一个方向有自由而已，就是说，只在向恶的方向有自由。正如我们先前说过，罪人的意志是受奴役的，因为它受一颗败坏的心的捆绑。
　　罪人的自由包括了什么呢？我们以上所述的完全可以回答这个问题。罪人的自由意味着不受外界的强迫。罪人从来不是被迫犯罪。但罪人在行善或作恶上从来就没有自由，因为他里面那颗罪恶的心总是使他倾向于罪。让我们来看看我们心里有些什么。好比我手里拿着一本书。我一松手，会发生什么事？它掉了。朝哪个方向掉？向下，总是向下。为什么呢？因为重力原理，书自身的重量使它往下掉。假如我想要这本书升高三尺，该怎么办？我必须举起它；必须有一种书本以外的力量来举起它。这也是堕落之人与神的关系。当神的力量支撑住他时，他就蒙保守，不致在罪里扎得更深。一旦这力量撤去了，他就会跌倒，他自身的重量（罪）将他直往下拖。神没有把他推倒，就像我没有把书丢掉一样。一旦神的所有约束撤掉了，每一个人都能变成，也会变成该隐，法老，犹大。那罪人怎么可能行天路呢？是靠他自己意志的行动吗？不是。必须有一种来自他以外的力量抓住他，领着他走每一步的路。罪人是自由的，但只在一个方向上自由：自由犯罪，自由堕落。就像《圣经》所说：“你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”（罗6 ： 20 ）。罪人可以作他喜欢作的，也总是作他喜欢作的（除了被神约束的时候），但他所喜欢的只是罪。
　　在文章的开头，我们坚称对意志的品性和功能下一个恰当的定义是非常重要的，因为它是神学是否正统或教义是否纯正的试金石。但愿我们可以详述这个论点，并努力展现其真确性。意志的自由或是受捆绑是古代的奥古斯丁主义和伯拉纠主义，近代的加尔文主义和阿民念主义之间的分界线。简而言之，就是说，它们之间的分别在于是肯定或是否认人的全然败坏。

　3 ．人的意志的无能
　　接受或拒绝主耶稣基督作救主，是在人的意志的能力范围之内吗？设想福音向罪人传播了，圣灵也向他揭示了他失丧的处境，最后的关键是否在于他是否靠自己意志的能力向神臣服呢？对这个问题的回答将决定我们对于人类败坏的定义。所有自称为基督徒的人都承认人是堕落的，但大多数人所谓的堕落是什么却很难界定。一般的印象似乎是：人现在是必死的，他不象刚离开他的创造主之手那时一样，而是会有疾病，会遗传邪恶的天性。但是倘若他善用自己的力量，尽力而为，最终他总会快乐的。啊，这种说法离可悲的现实相差何等遥远！缺陷，疾病，甚至死亡，比起堕落给道德和灵性带来的后果只是小事一桩！只有查考《圣经》，我们才能真正对这一可悲灾难的严重后果有些微
正确的
了解。
　　当我们说人全然败坏时，我们指的是，罪进入人的体内，对人的每一个部份每一种能力都产生了影响。全然败坏意味着人在身心灵方面都成了罪的奴隶，魔鬼的俘虏。他行事为人“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2 ：2 ）。对这个宣判我们无需有争议，它的确是人所普遍经历的事实。人无法意识到自己的欲望，无法将自己的欲望物质化。他不能作自己应该作的事，一种道德上的无能使他力不从心。这就正面证明了他不是一个自由人，而是罪和撒旦的奴仆。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行”（约八44）。罪不仅仅是一个或一系列行动，而是一种状况，是行动背后，产生行动的一种力量。罪已经渗透占据了人的全部。它使悟性盲目，心灵败坏，使人心与神为敌。意志也未能逃脱其劫，而降伏在罪和撒旦的统治之下。因此，意志也不是自由的。总而言之，感情之所以爱其所爱，意志之所以择其所择，都是因为心灵的光景所致，因为人心比万物都诡诈，坏到极处。“没有寻求神的”（罗三11）。
　　我们再一次重复我们的问题：人要向神称服，是取决于他自己意志的力量吗？让我们先来问其他几个问题，看能不能有个答案。水自己能上升到水平线以上吗？洁净的东西可以出于不洁净之物吗？意志可以违拗人整个天性的倾向和束缚吗？在罪的束缚之下的事物能产生纯净圣洁的事物吗？显然不能。一个堕落败坏的受造物要向神移动，必须有一种神圣的力量临到，消除那把它朝相反方向拉的罪的所有影响。这只是“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”的另一种说法。换句话来说，就是神在掌权的日子里，一定要使的子民心甘情愿地称服。就象J 。N 。大比先生所说：“如果基督来拯救那些失丧的人，自由意志就无立足之地。不是神阻止人接受基督，绝不是这样。但当神在人心里使用了一切可能的引导和所有可能的影响，就更加显明了人对之无动于衷。他的心是如此的败坏，他的意志如此顽固地拒绝向神投降（不管有多少是魔鬼在怂恿他犯罪），以至于没有什么可以说服他去接受主，放弃罪。如果用‘人的自由’这样的词语，就说明没有人强迫他拒绝主，这种自由完全存在。但如果有人说，因为罪的统治，他又是罪的奴仆，那么他很自然地无法逃出自己的处境，选择善——那么他就没有任何自由可言。”
　　意志没有主权。因为它为人身上另一些力量所影响所控制，它只是奴仆而已。人既然是罪的奴仆，意志就无法自由——我们的主说得很清楚：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约八36）。人是有理性的，必须对神负责。但要肯定他能选择属灵上的善，就是否认他其实是全然败坏的——就是说，在意志上败坏，也在其他一切上败坏。因为人的意志是被他的心智所统率，因为这些都由于罪而变质而败坏，所以如果人要转到神的方向，向这个方向行进，必须由神自己“为要成就他的美意”，在人的心里作工。人所夸口的自由其实只是败坏的束缚。一个学识渊博的神的仆人说，人事奉自己的欲望淫乐，“人的意志是无能的。他根本不想讨神的喜悦。我相信自由意志；但它的自由只是根据它的天性行动的自由。鸽子是不吃腐肉的；乌鸦也不愿吃鸽子的乾净食物。把鸽子的天性放到乌鸦里面，它才会吃鸽子的食物。撒旦对圣洁绝无欲望。我们心怀敬畏地说，神也绝无对邪恶的欲望。罪人在其罪恶的天性里，不会有从神那里来的欲望。因此他必须先得重生”（J 。邓含木·史密斯）。这正是我们通篇所说的——意志为天性所束缚。在总结罗马天主教信仰标准的“天特会议”（1569 ）信条中我们可以发现下列句子（在《称义标准》中）：“如果任何人坚称，由神所激发和推动的人的自由意志没有与那作为推动者的神相配合，准备好称义；如果，还有任何人说，人类意志不可能按它所喜欢的去拒绝服从，而是不活跃的，被动的，这样的人可咒可诅！”
　　“如果任何人要坚称，自从亚当的堕落，人的自由意志就失落了，消失了；或者，人的自由意志只是有名无实，是由撒旦引荐到教会里的谎言，这样的人可咒可诅！”
　　因此，今天那些坚持人的自由意志的人，恰恰与罗马天主教所教导的如出一辙！

@锡安的星光
弟兄，我是加尔文主义者，预定论的“铁杆”拥护者，清教徒。
现在我们有心将这里建设成为改革宗的圣徒探讨真理的地方，能否请你出手相助，发一些你其他的大作过来（原创还是转贴都好，因为感动都是来自主的话）。谢谢！

神是独裁者么