（上）务本之学君子务本，本立而道生。人生于世，每个领域，方方面面，都各有一个「本」。务本，就是把握住根本，不在细枝末节中纠缠而迷失。道家思想，本于阴阳，此后发展到练形养气、内家武术，「阴阳」成为人体生命活动的根本属性。到了中医那里，讲究「法于阴阳、和于术数」，道家阴阳理论也是其根本所在。学术思想有所「本」，同样，求学治学做人处事亦有所「本」。「小心触电」兄建议大家学学中国古代的著作，有助于帮助大家理解拳理。鄙人完全赞同。其实，务本之学，就是从讲人道的经典中建立。在此引用「oxho」兄的话，最简单地说：人的生命构造，可以分解为身、心、灵三个层次。心指思想和情感，理性与感性活动。灵指信仰层面。而传统中遗留下的典籍，可以分为经史子集四大块。大体解析为：经——建立人的信仰和生命形态的学问。史——人的活动子——人的反思集——其他就人格结构言，心的层面无限丰富，但必须由灵性来统一整合。否则一辈子都会在分裂对立中苦恼度过。就知识结构言，人的活动（史）与人的反思（子）及其他生活层面（集），都必须在真理、人道的法则（经）下展开，否则就是离经叛道、支离破碎的断片，知识无法内化为人的真实生命。 阅读经典固然是好事，但要尽可能避免盲目的混滥行为。我觉得「oxho」兄贡献了一个值得信任的体悟，它非常清晰地判别了生命构造的层次，以及如何与经典发生联系。使我们在读古典著作之时，能够确立目标，有所抉择。（下）求学之本中国人以一个「道」字来概括真理，圣贤典籍就是「道」的文字显现。儒家有四书，佛家有三藏，内家拳则有诸家拳谱。如果真理就像月亮，那么文字就是指月之指。如果真理像宝山，那么文字就是掘宝之导向牌。我们必须知道，文字不是真理的本身。文字由「道」而生，执着文字便成病，死于句下更可哀。求学之路，专凭自力，必然是很苦、难行，死抱经典者，终如隔靴搔痒，即便资质聪颖，顶多成为知解之徒，不得真实受用。随便抓几本书自学，则更是渺茫难成。佛教称明师为「善知识」，阿难曾经问佛：善知识是修行的一半吗？佛说：不对，善知识是修行的全部。并且责备他：你以为没有依止善知识就可以证悟吗？善知识是佛道的全体。在藏传佛教中，选择上师就像选择一位能共创家庭传承婚姻的伴侣一样，是一个敏感与个人性的决定，而且还比这个更深刻。同样，在我们的传统中，拳学的承传也是如此。内家拳完全是一项与灵性有关的修炼。在灵性修炼方面，佛教有自成体系的终极指归，然而能够为内家拳提供良好的启示。本人很倾心于佛教教义，因此在讨论一些问题时，喜欢拿佛教作为对照。把拳仅仅当成健身运动，则永远不会明白拳学之「道」。有心人、有志者，用「修炼」来表达自己之所求，可能更准确一些。「修炼」不是一件简单的事，它比动大脑手术还要复杂与诡异。实际上，明师是比经典更重要的「道」的显现者，明师就是活的经典，是活泼泼可以让我们感知的存在，是求学者的导师、模范与参考点，所以古人明确提出：「依止明师，道之根本」。如何选择明师，是另外一个问题。要缔造譬如忠诚欣赏导师、正确地接受教法等成功的师徒关系，必须要有正确的导师、正确的弟子，包括情绪的状况，以及相应的各种条件才行。一旦依师，无论怎样，我们决不能期望自己的老师像天神一般完美。「师者，人生之大宝也」，此世间极尊重与珍贵之事，始终唯以此自庆而勉力向道。