采石江边一堆土，李白之名高千古;
来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。
这是明朝梅之焕写的题李白墓诗。李白，字太白，好饮酒，人称李谪仙，是唐代伟大的诗人。关于他的死，有种种神话似的传说。例如有的说，李白晚年游览洞庭，岳阳和金陵(今南京)等地。一天，泊舟采石江边(采石在今安徽当涂县境，北临长江)。晚上，月明如昼，李白在舟中对月畅饮，喝得大醉，见水中月影，竟探身去捉，便堕江而没。有的传说更神，说这时，江中忽然风浪大作，有巨鲸奋鬣而起，仙童二人，手持旌节，请李白坐于鲸背，音乐前导，腾空而去。这些传说，当然不能信为事实，但是在采石，后来却因此出现不少名胜，不但有李白墓，还有谪仙楼，捉月亭等，并引起了无数游人的兴趣。有些文章不通，却想冒充风雅的游人，更在李白墓上胡诌乱题，十分可笑。梅之涣的这首诗，就是讥讽这类游人的。他认为在大诗人墓上乱题歪诗，简直是"鲁班门前弄大斧"------太不自量。
鲁班，据说姓公输名般，是战国时代的鲁国人，也称鲁般。他是一个善于制作精巧器具的能手，人们叫他"巧人"。民间历来把他奉为木匠的始祖。谁敢在鲁班面前卖弄使用斧子的技术，也就是说，想在大行家面前显示自己的本领，这种太不谦虚的行为，就叫做"鲁班门前弄大斧"，简作"班门弄斧"。和俗话所说"关公面前耍大刀"的意思差不多。
唐代文学家柳宗元在他<为王氏伯仲唱和诗>所作的序文中说:"操斧于班郢之门，斯强颜耳。"(郢，指另一个古代的橾斧能手，参看"斧正"。"强颜"是"厚着脸皮"的意思。)看来"班门弄斧"这句成语不仅脱胎于明朝梅之涣的上述诗句，而远在唐代就己有了它的雏型了。
这句成语，有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前施展本领。

周末忙,继续~~~~~~~~~~~~~~~~~`

成 语 典 故之(2) 抱 佛 脚
平时不作准备，临时仓皇求救，叫做“平时(或‘闲时')不烧香，急来抱佛脚”。也叫做“临时抱佛脚”。唐朝诗人孟郊有诗道:“垂老抱佛脚，教妻<黄庭>。”(<黄庭>，即<黄庭经>。)
关于“抱佛脚”的来历，据宋朝人张世南所选的<游宦纪闻>说:云南之南，有一个国家，官民都崇尚佛教，有犯罪应处死刑的人，临急趋往寺中，抱佛脚悔过，官府便可赦免他的罪。并说“闲时不烧香，急来抱佛脚”这句俗谚，便是那个国家的和尚来我国传经时传过来的。----这说法是否可靠，无从查考，作为故事看，也还有趣。
另有一则有关“抱佛脚”的趣事，载于宋朝人刘颁所选的<中山诗话>，说的是王安石的故事。王安石，字介甫，宋朝的政治家和文学家。有一天，王安石和几个客人闲谈，偶然谈到佛经，他有些感慨地说: “我老了，正该跟和尚去作伴了。”并随口念道: “投老欲依僧！”不料旁边有人紧接着也念了一句: “急来抱佛脚！”王安石听了，心中颇觉不快，说: “我这'投老欲依僧'是一句古诗！”那人也不让，答道: “我这‘急来抱佛脚'是一句谚语。你上一句去‘投(头)'，我下一句去‘脚'，------‘老欲依僧，急来抱佛'，岂非妙对！”大家听了，都笑起来，王安石也不禁笑了。

六字箴言汉字音译为：唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、咪（mi）吽（hong）。...
六字箴言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本箴言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。

成 语 典 故 ----(3) 得过且过
传说，五台山有一种奇怪的小动物，有四只脚，两扇肉翅，也许是蝙蝠的同类吧，但是它不能飞。每当春夏，天气暖的几个月里，特别是盛夏的季节，它全身长着绚丽丰满的羽毛，相当好看。这时，它叫的声音，听起来很得意似的，好象在说:“凤凰不如我！凤凰不如我！”可是，到了秋尽冬来，天气冷了，它的羽毛就全部脱落，象是刚出壳的雏鸟，缩作一团，十分难看。这时它的叫声也变了，好象是说:“得过且过......得过且过......”。因此，人们叫它“寒号虫”，也叫“寒号鸟”。
这个传说，载于明朝陶宗仪编选的<辍耕录>。在动物中，究竟有没有这种“寒号虫”或“寒号鸟”，我们在这里且不作讨论。但是，和这种小动物类似的一种旧思想，今天却还残存着。例如: 只顾眼前，不图长远，缺乏干劲，疲疲塌塌，敷衍了事，只要能够勉强过得去，就过一天算一天。这样混日子，不就是一种“得过且过”的思想吗？

好贴！

成 语 典 故-----(4) 脱胎换骨
从前有些文人，写诗作文，常借用古诗古文的意思，但并不直接抄袭原文原句，他们称这种写作方法叫做“夺胎换骨”，或“换骨夺胎”。
例如<冷斋夜话>说，黄庭坚(即黄山谷，宋代文学家，诗人和书法家)曾说过:借用古诗的原意，而另用自己的语词去表达它，这可以叫做“换骨法”，深入探究和体会古诗的诗意，进一步加以刻划形容，这可以叫做“夺胎法”。<扪虱新话>也说:“文章虽不要蹈古人一言一句，然自有夺胎换骨等法，所谓灵丹一点，点铁成金也。”
又:道家称成仙为“夺胎换骨”，说什么吃了金丹，换去凡骨凡胎，乃得成仙。
“夺胎换骨”，现在一般说作“脱胎换骨”，比喻抛弃旧思想，换成新思想，也就是思想作风来了个根本转变。

成 语 典 故-----(5)庐山真面
宋代文学家苏轼(东坡)有一首描写庐山的诗<题西林壁>，是被人们传诵的一首杰作。庐山在江西九江市南，星子县西北，是我国的名山之一，山间不但到处都是奇特的高岩深壑，而且云雾弥漫，变幻无穷，风景十分美丽。苏轼的这首诗，是宋神宗元丰七年初游庐山时所作，并写在山上西林寺的墙壁上，所以有那样的题目。诗的全文是:
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中！
这首诗，写出了庐山变化多姿的面貌:横看是绵延起伏的巨岭，侧看是层层峭立的奇峰，远一些看，近一些看，或站高一步看，站低一步看，姿态景色各有不同。真是气象万千，简直没法辨识它究竟是怎样的一副真面目。
诗的后两句，是历来为人们所称道的。凡事物的真相不易弄清，或某人的态度不很明朗，人们常用“不识庐山真面目”来作比喻。形容“当局者迷”，由于自身陷进了复杂的矛盾之中，因此难于清醒地客观地分析问题，人们也常用“不识庐山真面目，只缘身在此山中”来作比喻。从模糊迷乱的现象中表露的真相，叫做“庐山真面”。

成 语 典 故-----6. 杞人忧天
大约3千年前，现在河南杞县地方，有个小国，叫做杞国。
这杞国有个人，老爱瞎操心，明明不用担忧的事情，他也总是不能放心。最可笑的是:他长年害怕天会坍下来。时时刻刻在嘀咕着:“天啊，你这么大，又这么高，一旦坍下来，可怎么办呢！咳，叫我躲到那里去才得安全呢？......”因此，他日夜忧愁，寝食不安，不知如何是好。
有个好心的人，见他如此苦恼，便去劝慰他道:“天，不过是积聚起来的气体，哪里都有气，你整天在气里呼吸活动，等于是整天在天里生活着，为什么还要怕天会坍下来呢？”
这人听了，果然明白了些，可是他还不敢放心，他说:“即使天不会坍下来，日月星辰难道不会掉下来吗？地难道也不会坏吗？地要是往下一陷落，可怎么办啊！......”
这个故事，载<列子. 天瑞篇>。据<列子>的原文说，这个杞国人被劝以后开了窍，因而不再日夜忧愁了。“杞人忧天”的这句成语，却由此产生。人们形容不必要的瞎操心，多余的忧虑，就叫作“杞人忧天”。也可简称“杞忧”。
唐朝李白的诗<梁甫吟>中有一句道:“杞国无事忧天倾”，就是用的这个典故。

成 语 典 故-----(7)不求甚解
“不求甚解” 这句成语的出典，在晋代陶渊明的<五柳先生传>。
陶渊明，名潜，是一位不满当时的官场，而情愿在农村过隐居生活的诗人和文学家(参看“耕前锄后”)。<五柳先生传>是他给五柳先生写的一篇传记。这五柳先生究竟是谁呢？其实，就是陶渊明自己。因为他家的屋子旁边有五株柳树，他就自号“五柳先生”。
陶渊明在<五柳先生传>中，谈到自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
什么叫做“不求甚解”呢？陶渊明原来的意思是反对死抠，钻牛角尖; 他读书注重深入领会书中的原意，所以“每有会意，便欣然忘食”。可是后来的人们，对于“不求甚解”这句话，只取它字面的意思，把它作为读书很不认真和不求深刻理解的形容语。
工作中不研究，不调查，不明究竟，马虎从事，也叫“不求甚解”。

成 语 典 故-----（8）不识之无
唐代伟大的诗人白居易，字乐天，下郅(今陕西渭南县)人。据说他从小就很聪明。<新唐书. 白居易传>说: “其生始七月，能展书，姆指‘之无'两字，虽试百数不差(他刚生七个月，就能翻书，保姆教他指认‘之无'两字，上百次都没错)。”这个故事，历代相传，叫做“白居易一岁识之无”。其实还不到一周岁，话还不会说，怎么就能识字呢？白居易在写给元稹的一封长信里，自己这样写道: “仆(我)始生六. 七月时，乳母抱弄于书屏下，有指‘之’ 字，‘无’ 字示仆者，仆虽口未能言，心已默认，后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。”
这段自述，比较明白。乳母抱着小白居易，常在书屏前玩，有人指着书屏上的‘之’字，‘无’字叫他认，也不过玩儿。当时虽然还不能念出字音，但是玩了多次以后，慢慢地他也能分别记住，并能辨认了，这是有可能的。
元稹给白居易的作品集<白氏长庆集>所写的序言中，也曾提到白居易幼时就能认识‘之无’二字的事，它说: “乐天始言，试指‘之. 无’二字，能不误。”
这和白居易自述的“口虽不言，心已默认”，似乎又略有不同。
这个问题，且不去研究它。反正“白居易一岁识之无”的故事，确已流传千年了。人们因为‘之. 无’二字本是最普通的常用字，而且不满一岁的小孩都能认识，所以形容一个字也不识的文盲，就叫做“不识之无”或“之无不识”; 形容稍认识几个字的人(或自谦文化不高)，就叫做“略识之无”。
“不识之无”，同另一成语“目不识丁”的意思相同。

成 语 典 故-----(9) 众志成城
“众志成城”这句成语，原作“众心成城”，出自<国语 . 周语>。说的是发生于春秋未年的一段故事:
周景王要铸造一口极大的钟。单穆公竭力劝阻，说: 大钟的声音不一定好听，而且劳民伤财，无论从政治. 经济和音乐艺术等哪一方面来说，都是无益而有害的。周景王不听，他把司乐官州鸠请来，以为司乐官一定会赞成造大钟的。不料州鸠也不赞成，反倒同意单穆公的意见，认为铸造那么一口极大的钟，确实没有必要。周景王还是不听，并且立即下令，动工造钟。
第二年，大钟完成了。那般惯会献媚的乐人们，纷纷向周景王祝贺，说大钟的声音很和谐，非常好听。周景王很高兴，得意地对州鸠说: “据报，钟声很和谐啊！”州鸠说: “不见得吧。造大钟，要老百姓都拥护，欢迎，才算是和谐。现在，劳民伤财，老百姓都反对，怨恨，我不知道这算什么和谐！办任何一件事情，凡是人民群众赞成的，就一定能成功，人民群众不赞成的，就一定要失败。这叫做‘众心成城，众口铄金'！”
“众心成城”或“众志成城”------万众齐心一致，就象坚固的城堡一样不可摧毁。
“众口铄金”------群众舆论的力量，就象烈火一样可以销熔最坚硬的金石。