那些细节，让穿越真实，或者一看就比较操蛋的细节。
(吃零食)

其实直接写他穿越就是败笔，可以通过间接描写让读者发现他是穿越的。还有那种从婴儿开始写的，作者蛋疼不？

马镫，是一件小东西，但也是一件重要的东西。双边马镫让骑士可以更容易的上马，更容易的控制马，从而解放了双手，使得骑射真的成为可能。但是，这个东西不是很早出现的，现在可考的是在三国时期的双边马镫，当然单边马镫出现得更早，单边马镫只在上马时有用。大体上来说，大体上在中国东汉时期出现了马镫，在南北朝北魏时期发展成熟，并传入其他国家。在没有马镫的年代，非但上马很难，需要类似秦兵马俑的那种二阶的上马阶，而且在马上也只能靠双腿夹紧马腹来保持平衡，在高速时更需要用手来帮忙。所以赵武灵王的胡服骑射，只能是低速骑射或者是龙骑兵。而所有穿越到春秋战国秦汉的哥们，这个骑兵用起来要注意了，骑射不能乱来，主要是突，而不是射。

历史吧看到的挺有意思 骑兵那个作者可能有误 因为汉朝之前有骑兵

大人这种称谓。现在各种穿越中人称总是最业余的，大概都是因为受到清宫辫子戏的影响。在明朝以前，“大人”这种称谓只指本人的父亲，而在东晋之前，也可指本人的母亲。明朝后期礼制遂坏，于是叫长官“大人”乃是谄媚取荣，到清朝就成为定制。这一点在《宰执天下》里有所提及，穿越众不可不重视。另一点，“世兄”这个称谓，指得是世交晚辈。所以叫对方一句“世兄”，一就是表明自己是长辈，二就是对对方比较客气。这点在金庸《侠客行》开篇小镇抢夺玄铁令里表现得很明确：石清一叫对方“世兄”，对方就警惕起来，因为这是自居长辈。

分餐制。现在中国广泛实施的是合餐制。也就是大家在一个桌面上吃饭，菜是公共的。而中国古代实施的是分餐制，也就是饭菜都是分开的，一人一份。富人贵族的正式吃法是一人一个小桌，各自吃自己桌上的；而穷人的吃法是盖浇饭式，也就是把菜（一般很少）直接布在自己餐具的饭或者汤饼（面条）上。关于这个的考古材料就不多说了，其实日本现在的很多场合还是这么吃，他们这是保留了中国唐时的分餐制。到了南宋朱熹认为，合餐制有利于促进亲情，使家庭和睦，后来合餐制遂成为主流。穿越众应当要注意这点，虽然分餐合餐貌似关系不大，但是在具体生活中却牵涉到很多细节。首先就是“布菜”这个动作，合餐制给人布菜很简单，如果是分餐制，布菜这个可不容易，这点在《文物贩子在唐朝》里就犯了；其次是敬酒，如果是合餐，团团敬酒问题不大，而分餐的敬酒礼仪就繁复多了。

奉天承运皇帝诏曰。这句话的正确断句是：奉天承运皇帝，诏曰。奉天承运是对皇帝的定语。这个短语表明皇帝是“天命所归”，是有神权加冕的，是世俗和神权的统一者。不过这个说法是自明朝开始才规范化使用，用来表明天命，之前的朝代虽然也有表明神权的短语，但是并不统一。比如元朝一般使用的是“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”，这点在《汉风1276》里有所提及；宋朝一般使用顺承天命这样的，不过也有其他说法。总之，明朝之后才有规范的奉天承运皇帝。而且，皇帝不是对谁都要强调自己的神权的，所以这种语气，一般都是在对外国宣诏，准备继位，立太子，册封高级爵位时才会使用。其他情况下，一般的诏书在唐朝时是以“门下”开头，宋朝继承唐制，也是“门下”，明朝一般的诏书就直接开头“皇帝谕”。穿越众如果要显摆自己的文言水平，自己写诏书，不可不慎哉。

你我他。现在的口语中，你我他都已经很常用了，但是在古代并非如此。“我”这个字，虽然很早就在《诗经·硕鼠》里出现（“硕鼠硕鼠，无食我粟”），不过，那时候“我”是一个集体代词，意义相当于现在的“我们”。在南北朝时逐渐可以指代个人，是一种非正规，不严肃的自称。《梦溪笔谈》就记载了一个叫“许我”的故事，说明其非正式这点。“你”这个字出现也很早，是“尔”的异体字，不如尔常用，也是非正规的代词。而“他”这个代词的用法，要直到五四运动之后，在那以前，一般使用“彼”来做第三人称指代（参照日语，现在的第三人称还是“彼”“彼女”）。穿越可不能随便使用你我他。

在古代，其实现代也一样，一个好的正式称呼人的方式，首先要参照当时的习俗（比如“大人”地用法），其次，也是最重要的一点，就是能包含尽可能多的信息。比如，“晚生”这个自指代词，在明代一方面可以说自己年龄或辈分较对方小，另一方面可以指明自己的“生员”身份，最后指代自己，是一个包含了大量信息的代词，因而是一个好的正式称呼；“仆”这个词，一方面说比对方地位低，另一方面指代自己，一个字有两重意思，也是一个好的自指代词。而简单的“你”“我”“其”“余”之类，只起到简单指代作用的词，就是不正式的，不正规的称呼，这种称呼显然是不能出现在像朝廷这样的场合的。

顶，历史小说可以改点，但有些真的让人看不下、

坐。中国古代的坐法是双腿并拢，跪在地（席）上，然后屁股正坐在自己脚后跟上。而跪就是屁股离开脚后跟，挺直上身。这个可以参见现在日本在榻榻米上的坐姿。凳子椅子之类东西，并不是中国原有，而是汉朝前后从北方蛮族传入，所以叫做“胡床”。这个东西最早是行军打仗时用，因为行军打仗地形复杂，不可能到处张席子。《三国志》记载曹操马超在渭水交战时，说贼箭矢交下，“公犹据（胡）床不动”。但并没有成为主流座具。在晋朝时，竹林七贤还是在“席”上论道；稽康还是坐在地上打铁（两腿叉开，“箕坐”，像一个簸箕一样坐在地上）。直到唐朝，虽然各式座具已经不少，但是在室内正式的场合，还是跪坐。日本也就是学习了这个时期的中国风俗。宋朝经历了五代十国的军阀治国，军中用具遂逐渐普及。宋朝以后，各式坐具成为主流。

和坐姿相关的就是跪拜礼。网上有人说什么中国古代没有跪拜，是蒙元开始的，此言可以说是民族主义热血沸腾，但历史知识有所欠缺。因为中国古代是跪坐，所以行跪礼是很正常的。中国周礼中就记载了“九拜”，也就是九种跪拜礼仪。对于一个跪着的人来说，直起身子，然后弯腰行跪礼，和站直的人鞠躬行礼是一样自然的。当然和鞠躬有深浅一样，跪拜也有深浅，碰地不碰地的区别。在坐姿还是跪坐时，跪拜并不是什么具有特别低下意义的姿势。宋朝开始广泛使用座具，而此时跪拜礼却没有被废黜，也就是说，自宋朝开始，跪拜礼由于需要脱离常规姿势而变得具有特别低下的意义。而宋朝时，跪拜礼是很少使用的，只在祭祀天地祖宗、正式朝会上使用，平时见皇帝、宰相并不跪拜，此事可参见《梦溪笔谈·百官见宰相》篇。蒙元时，耶律楚才进言，普遍施行跪礼以明上下尊卑，于是，这个带有特别低下意义的动作终于被固定下来，并在明朝、清朝沿袭下去。作为一个穿越者，跪还是不跪，这是要看朝代地问题。

陌刀。这个传说中的神器，有了它，步兵可以大破骑兵，数百可以催破大军，太监可以重建自信……总之是神了，此物在唐穿和唐以后五代及宋穿里时有登场。但是，为什么历史上唐以后就没有陌刀的神威了呢？这里面原因有二。其一是，中国的铁退步了。唐和唐以前，中国一般使用木炭炼铁炼钢，而经过唐末大战乱，中原地区的植被大幅减少，木炭不再是那么容易得到的东西了。另一方面，石炭（煤）在各方面性能都不差的情况下，取代了木炭，成为炼铁炼钢的主要燃料，而这就带来了问题。煤中含有的硫和磷会进入钢铁，让钢铁变脆。而古人的脱磷脱硫技术不好，使得钢铁质量就此比不上唐朝。所以宋和宋以后的钢铁性能不好，要打造唐陌刀那样性能的武器已经比较困难。与此对应的是日本，日本从中国学去的炼铁炼钢技术本来并不比中国好，但是日本缺煤，只能用木炭炼铁炼钢，结果是日本刀具质量超过中国，在明朝中国抗倭时就有所发现。那时候对抗倭刀只能使用比倭刀更粗重的武器，比如铁棍、长筅之类的。

火枪。

要知道历史上一切东西出现都有其必须性，如果能存在较长时间则是极其必需的。火枪在黑火药和滑膛枪阶段其实是射程极其有限、极其不准、极其容易被火药残渣堵住的兵器。

它比其传统弓弩优势不在破坏力，而是在持久性。弓弩需要人力积蓄势能，而火枪则是使用化学能，因而能持久。由于自己手工制作的铅子弹很不规范，所以火枪的枪膛和子弹之间有很大的游隙，这使得一方面火药的爆燃能量被浪费了一部分，从而射程很近；另一方面也使得其很难射准。

英国陆军的汉格上校（Col. George Hanger）在1814年写过这么一段话：“
如果一个士兵的枪膛不是制造得很糟的话（许多都很糟），可以打中80码、甚至是100码外
的
人形靶；
但
是如果一个士兵在150码外被敌人用一支平常的枪瞄准并打伤的话，那么他真的就是非常倒霉了。至于想用一支平常的枪射击200码外的人的
话，你不如改为射击月亮，两者打中目标的机率是一样
的。”这段话在穿越小说里被引用了多次。所以，滑膛火枪要近距离发射，要少于100码（约91米），而且要密集阵型以保证命中率。这就是“排队枪毙”的由来。

而火枪总是伴随着火炮。在火炮炮弹随时会打到头上的情况下，保持密集阵型，保持站立姿势（为了给滑膛枪上子弹），推进到距离敌人不到91米甚至更近的地方才开火，这其中的心理压力之大是可想而知的。为了使队伍不在这种情况下崩溃，军乐队的鼓点也是必需的——这可以让士兵保持在训练中形成的条件反射，也能给士兵是处于一个集体中的意识。这样可以少为缓解压力。最后，黑·火·药的喷射烟雾使得在一两次发射之后整个阵地烟雾弥漫，而鲜艳的服饰有利于分清敌我。总之，“排队枪毙”、军乐队、鲜艳的服饰在黑·火·药火枪时代是必需的，穿越众怎能不做？

有了火抢就必然会有火炮。搞火炮的穿越众太多了，直如恒河沙数。但是搞得比较现实的就寥若晨星了。铸造炮管之类，颗粒化火·药之类的人人都搞，但有一个重要且简单的部件很少有人搞，那就是制退复进机构。火炮是威力巨大的武器，也是后坐力无比强大。所以除了固定炮台之外，在开过一炮之后，火炮还能留在原地的概率是零。如果没有制退复进机构，那下次就要重新推炮回原位，瞄准，计算弹道之类。总之，开炮慢且费力。而最早的制退复进机构，是一个小的斜坡……