我乃贩夫，此帖转自段先生之新浪博客“黄帝书院”
@别鹤

哪里有别鹤？

网友中？

和谐得很严重，目前突破中，稍候

34．王贤文〔四川〕：段先生思想的确不错，似得逸仙先生真传。价值排序、六权分立确有新意，先生为“天下为公”所费心思良多。
35．别鹤〔四川〕：您的《政治五原则》实属国民复兴的指南。
36．周长伸〔山东〕：你的三民齤主义和五项原则，为中华民族指出了一个方向。这个方向，立足于基本的人性，又从黄帝道学的根底生发出来，贯通历史，指向未来，有着非凡的理论和实践意义。

别鹤是四川的？

不知为何 第33条评论 怎么都发不出来 33．秦加敏(和谐吗？

将近一年没有去拜访段振坤先生了，他忙我也忙，上次请教他“彩陶与鼎”和“北伐土改”的问题，他给出令人信服的分析和结论，让我震撼至今。帝王从“本民”到“民本”的蜕变不只是权力问题，更是一个三代以下的玄学（鼎系统）摧毁了轩辕黄帝时期的科学（彩陶系统），从而将部落氏族首领神学化的问题，如此才有大禹以后的种种破坏。黄埔以后，中山先生为了抵制KMT右派拒不执行“耕者有其田”的倾向，为了工农劳苦大众的利益，不惜冒着毁掉自己亲手创立的政党的风险，纳入陈独秀创立的政党，而蒋中正412清党首先清洗和大量清洗的，却是自己政党的左派。轩辕执雌持下，中山天下为公，只有在他们的道路上继往开来，华夏才能摆脱恶性循环，赢得希望。

以为是照片~~

不错
我们要的就是黄老

我对道德经的一种看法就是：
前面的几句 道可道 非常道 名可名 非常名 这几句就好比进入道德经思想殿堂的入门砖 也可以说这几句话就是个迷魂阵 许多人都是栽在这个上面 不敢深入了去了解道德经了，于是出现了道不可知了理论！
个人认为 道德经前面这四句 他要告诉我们的是道可道 也可名 只是我们在任何情况下 都只能看穿道之一隅！ 如果道是动静不变 周游六虚的万有的存在！ 我们许多时候能够感受道之动 如果能够合理借道之动行事 就会拥有一种叫势的东西！ 所谓的得道 个人认为只是得道之动所产生的势! 因为道本身是一种 不为尧存 不为桀亡的存在！
个人认为 后来的法家和儒家都有喜欢把“道”字滥用的行为！ 好像什么东西给加上个道 就变成真理了！
道德经的内容 个人认为抽象的部分意义更大 在辩证法角度看 他甚至于比马克思的辩证法更为深刻 只是不如马克思那么成体系罢了！
而道德经里面一些具体的东西 能够体现当时社会的一种现状以及作者对现状的认识
而最后道德经里面对于小国寡民的追求 则是最为蹩脚的 他把愚昧和返璞归真混为一谈了！
综合来看 老子的辩证思想是上乘 诸子百家 老子的辩证法明显高于其他百家 真正继承了我们传统的易道思想
而他对社会认识也相当深刻 只是对于开药方的时候 变得很无奈 于是得出那种小国寡民的结论！ 其实从另外一个角度也可以看出 老子在思想里 还有一个打不开的结！因为没有打开 所以他只有无奈的说小国寡民才是我们的归属！
我今后要走的路 就是想去找寻老子心里这个打不开的结！

个人认为 不可把“道”工具化 和具体化！
道的存在本身就在天地万物当中
其实我们一直所要寻找的 就是一种人类前行的最原始的动力的东西！
长期以来 我们试图通过天人合一这种说法 最后把这个动力归于天
把这个动力归于天 因为我们对自然科学以及天文科学的认识有限等等 就会不自觉的陷入一种循环论证当中去 这种天人合一就是这种循环论证的产物 最后其实没有说明任何问题！
最后我们的汉人最原始的动力 在社会前进的动力上。还是人类的最原始欲望 以至于儒家在这种欲望面前 从来起不到真正作用！
所以后来的心学则把这种动力归于本心 又从本心去寻找人性的东西，终于回归到人的本能中去了！ 但是依然没能走出去！
个人认为 我们汉人要想走出一条属于自己的道路 就要寻找这个最原始的动力 并且把这个动力置于道之中 借道之动所产生的势 让我们的文明发扬光大！
其实道家好像触摸到了这个东西 太极图已经把这个原始东西给予了抽象化！

既然不是尊孔的，那就可以，看起来也有主张进步思想的。

感觉对现实问题的解决其实意义不大