女同性恋，大部分是天生的，她们只能和男人做朋友，无法产生爱及性欲 。 她们只喜欢女人，只对女人产生爱及性欲，这些不是病症，是无法改变的。（有些喜欢女人，也有可能喜欢上男人，这些人是
双性恋 。有些人一见男人就紧张害怕，无法交谈，所以当她们需要爱时，只有去找女人。这叫恐男症（非学名），是可以医治的。心理上的，比如受过创伤，或环境影响，这类的，也是可以改变的。那些被男人甩了，就说自己要当，再也不爱男人的，只是在逃避现实，也可以说是心理异常。所以这一部分人严格上并不能称作女同）

女尼和道姑的同性恋 　　中国的女尼和道姑，自汉、唐以后开始多了起来，但是在社会上一般对女尼和道姑都无好感，因为在以男子为中心的社会中，人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是“不守妇道”。在中国古代，“三姑六婆”素来没有好名声，《
红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那
三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑兼居“三姑”之首，更是
古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象，在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉**的场所，人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送春药，就是拉皮条，或是同性恋。 　　有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女出家人与人私通的情况。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说，它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。 　　例如
冯梦龙的《
醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、
凌蒙初的《
拍案惊奇》卷三十四回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。 　　实际上，对上述状况应具体分析。古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。

唐宋之时，贵族女子出家为尼为
女冠的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国
长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道：“
李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请出家。义山同时，如
文安、浔阳、平梁、
邵阳、永嘉、
永安、义昌、
安康(诸公主)先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。” 　　这“筑观于外，颇失防闲”几个字点明了问题的实质。公主们住在宫里，搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女冠，情况就不同了。
唐玄宗私儿媳
杨玉环，开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士，道号“
玉真”，他们在道观频频幽会。 　　此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像
鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。除了搞
异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响子女的血统。当然，也不会被认为是什么“好事”，元代的
陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。 　　民间妇女的同性恋汉、唐以后开始。如果说，宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两**往的限制，女同性恋是
不得已而为之，这就是现代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们还会“从良”、“还俗”、“择偶而嫁”的。可是有些民间妇女的同性恋，是受心理变化、传统风俗的影响，完全是自愿而为之，这种同性恋就稳固得多了。

先消化这么多吧。。

这个ID曾经是黄土哥