来源：汉服吧；
作者：石家庄汉服同袍；
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博大的汉文明不仅在于学术文化，亦重于学者修养。

这个话题比较麻烦。因为“结发”是否应该作为汉服婚礼的一个重要议程，一直就争论不断。支持者认为“结发夫妻”的概念深入人心，而且古时就有“合髻”之说，恢复此礼节对汉服婚礼的复兴大有裨益。反对者以为，结发本意束发，本来和婚礼无关，婚礼中“结发”也从未见于“三礼”（礼记 仪礼 周礼）。
所以这个话题一旦聊起来难免有所争执，而过度争论是很无聊的事情。此外，我们做些文字上的争论对观望的同袍而言或许有所好处，毕竟理越辩越明，但对于已经做过汉服婚礼并行过结发之礼的同袍们却非常不公平。所以此贴先约法三章：
1 对已经行过结发之礼步入婚姻殿堂的同袍必须由衷的恭贺赞美。涉及同袍个人汉服婚礼的礼仪流程，如有所异议，免开尊口。己所不欲 勿施于人。以礼伤人 非礼也。
2 辩求同，非求胜，至辨无胜。单纯出于求异之心而争论，免开尊口。
3 此贴对事不对人，本人对各地汉服婚礼文化的推广实践者都心存敬意，文献上说该怎么做和实践中能不能做是两个话题。回帖的朋友切忌对各地汉服婚礼实践者指手画脚。

好 开始正文，明晰概念：
一 解缨（yin）：是先秦时期昏礼中的重要礼节。起源何时难以考证，一般认为起源于上古，所以其作为华夏昏礼的纯正性无需质疑。《曲礼》云：“女子许嫁，缨。”“缨”，是一种丝绳。女子许配人家以后，便用它来束发，以此表示她有了对象：“示有从人之端也。”直到她成婚时，那条丝绳才由新郎亲手从她的头发上解下，这就是《仪礼•士昏礼》说的“主人（婿）入，亲脱妇之缨”。
简单地说 新娘在头上绑个丝绳表示我订婚啦！其他的男人都别惦记啦，结婚的时候新郎为新娘把这个绳子解开。
解缨之礼，在现在汉服婚礼中也很常见，是纯正的周制婚礼礼节。这个共识，无可辩。

三 清楚了合髻 再说结发就相对容易些。
现在普遍认为结发原来是束发之意，引申为结发之年（年纪不大的时候）。其起源肯定和 冠礼有关。汉飞将军李广“自结发与匈奴战”（在结发之年就上战场和匈奴战）。
但这个说法也值得推敲：比如曹植《种葛篇》“与君初婚时，结发恩义重”。说明到了东汉末年，结发的概念和婚礼开始挂钩。曹植笔下的“结发”我们把按照上面的概念把它解释成结发之年结为夫妻，但我们也可以按照“解缨”的观念认为“结发”是在指解缨合髻。汉末《孔雀东南飞》中也有：“结发同枕席，黄泉共为友。”这里也一样，结发单纯理解成结发之年 似乎不妥。
到了唐代杜甫诗““结发为君妻，席不暖君床”，这里的“结发”所指到底是年少还是合髻似乎也很难说。唐《子夜歌》：“侬既剪云鬟．郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。”这里所记录的的确是合髻之之礼无疑。
总之自汉末开始，“结发”的概念在慢慢的变化，越来越从结发之年开始向剪一缕头发合髻的方向靠拢。
宋代开始 结发与合髻就已经完全同义。上文已经论述。虽然学者们有所异议，但文字定义的规定和礼仪流程的规定一样，其话语权往往不在学者在手中，更多的掌握在亲情事故和人心人性里。

话外：最后稍微跑个题，我们既然提到了宋代很多学者，就顺道提下，宋代大儒 朱熹。可惜我查了查朱子语类，发现朱子对婚礼的论述比较有限，他也没去讨论“结发”这个话题。不过他比较了冠礼和婚礼在南宋这个时期改该如何推广，其中有段话很有趣：
某答之云：“古礼惟冠礼最易行。淳录云：“只一家事。”如昏礼须两家皆好礼，淳录云：“碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。”
意思就是说 冠礼和婚礼相比更容易，为什么呢？不是礼仪器物方面的问题，而是冠礼是一家人自己的事情，只要自个家里愿意就成办。而婚礼却是两家人的事情，有一家不愿意按照古礼来办就很麻烦了，所以朱子认为在当时恢复古制的冠礼更容易些。
引用朱子的这段话，绝不是说我们现在应该先去复兴冠礼，而后复兴婚礼。其实我倒是觉得可能在今天的环境下古制婚礼的复兴要比冠礼更有希望些。这段话的真正意义在于朱子在南宋恢复推广古礼，实践层面从不离人心之常，人情世故的分寸拿
捏
是“礼”推广的必要前提。
这也是本人对今日行“结发之礼”的基本态度。结发即合髻！
礼 本于天地 和于人心。

其实我觉得结发礼很有意思，不论它怎么样出现的。解缨结发，可以放一起。解缨象征女子已是属于男子之妻。以前男女都束发，结发在另一种形象意义上夫妻共枕，发丝缠绕，不分彼此。不过剪取双方的发丝束一起，不也算结发嘛。现在汉昏双方结发也都只剪取发丝保留，象征此后夫妻相敬如宾，同甘共苦。结发词语应该保留，操作方式可以改变。结发夫妻要比合髻夫妻要好听@@。古礼可尊，也不必拘泥，但要有意义地改进

先生好厉害。。。