《智慧篇》题名原为
“
撒罗满的智慧
”
，因为作者有如《训道篇》的作者，把自己的训诲教导归于
智王撒罗满。这种于人无害，假托古人
名义着书立论的方法，在近东文学界中可说是屡见不鲜的。但本书的真正作者究竟为谁，却不得而知。有的学者以为是
“
加下
”
所提及的大司祭敖尼雅第三；但这一说似乎不能成立，因为本书内容暗示一些敖尼雅死后发生的史事，即暗示犹太人在埃及所遭受的迫害，而且很有背弃祖传的宗教，而屈服于希腊文化主义下的危险。按现代圣经学者的论证，本书当写于公元前一五
○
至一二
○
年之间。
本书可说是为侨居在希腊文化中的犹太侨民写的：因此作者的主要目的是为教训并安慰国外的同胞，坚固他们的信仰；其次作者也希望教
外人士读过他
的着作后，更能了解犹太教的真谛。为此，作者特意用希腊文来着述，且采用了不少希腊哲学的术语。因此本书的外衣，的确是一部希腊的文学
名着，但骨子里的思想，却是清一色的犹太宗教思想。
至于本书的分析，有数种不同的分法，不过较普通而又简单明显的分法，乃是将本书分为前后两编。作者在前编（
1-9
）阐述
“
智慧
”
的重要、性质与效能，以及世人，尤其以色列人对她应有的态度；在后编（
10-19
）则以
圣祖们的历史，证明
“
智慧
”
的伟大成就，以及对人类的裨益。为了中国神职界人士阅读和引用的方便，本书的章节是依从
“
拉丁通行本
”
；又凡括号中的经文是译自
“
拉丁通行本
”
。
本书的神学观点，较其他旧约各书更近乎新约的启示，所以有人称本书为
“
新约的曙光
”
。新约作者，虽未指明引用本书，但事实上，曾多次引用了本书，为讲明耶稣所启示的真理。参阅罗
9:19-23
及
12:12-22;
格后
5:4
及
9:15;
伯前
1:6, 7
及
3:5, 6
；希
1:3
及
7:25, 26
等处。