王阳明名守仁 字伯安
15岁独自去边关考察，年少时不爱书，兴趣在骑射。爱好很广泛。15-28岁研究兵法，细致研究他所能找到的兵书，而且用他尽量的方式实践，比如用花生等摆阵。28岁中进士，任闲职，军事管理民工，建造，闲暇时操练他们。看朱熹的书，发现朱熹的观点可能有问题。从生活实践中觉察朱熹的观点有毛病。于是研究实践佛教道教经典等。34岁两件事，1.思想--遇见湛若水，助缘以发明圣学为己任 2.生活--上书得罪刘瑾，贬至贵州龙场-->思想，龙场悟道（龙场艰苦，语言不通，居无住所，饮食来源不定，生命时时面临挑战，被逼到“给自己做了个石棺”，体悟到了生命到了是什么）【清楚的知道自己的领悟和朱熹观点不同，开始建设自己的观点】45-50岁，建功，1.不到3年平定4省大山里的寇盗。2.在仓促情况下平定预谋已久的宁王谋反。被诽谤诬陷，提出“良知说”。50岁后，被朝廷闲置，讲学，桃李天下。终年57岁。
从思想发展角度：1.34岁之前，确立圣人志向，并不断摸索2.35-50，思想完善，以良知说
为完成标志3.50岁后思想进一步完善，并传播。
私塾时：
问先生“人为什么读书”
先生“读书为了当官”
“不对，读书做状元不是头等大事”
先生“那你认为什么是头等大事”
“读书做圣人还能作为头等大事”
---【“立志”】志向给了我们一个坐标系“人永远在成为他所期盼的样子”

还是弗洛伊德

大儒

心即理---最重要的观点阳明学的逻辑起点。
理学产生背景：道统问题，抵制佛教，佛教思想在中土盛行，极大地冲撞了原有的圣人系统（尧舜禹 孔孟。。。），文化侵入，从唐朝韩愈始，有些士子对自身文化产生了深沉的忧虑。
对于这一文化入侵的处理方式：1.韩愈观点 “铁腕”焚其书 庐其居 人其人-->佛教繁荣依旧2.北宋五子 同时感到本土文化的危机，反对佛教，试图使儒教突出佛教的重围，但方法与韩愈迥异：他们细致研究佛教，基于对佛教思想的排斥加上对佛教的深入领会，追溯先秦儒教文本，对儒教思想进行重新建构。
“理学是对儒学的重新建构，是面临佛教的巨大冲击，实现的自我更新，在建构过程中汲取了佛教和道教的思想”
“理学运动和其他运动一样，尽管方向是一致的，但结果不一定一致，形成了不同的思想形态”
“理学形态1.以朱熹为典范的一派， 理 是最高范畴，终身追求理 2.陆象山 理 是最高范畴，但理不在那里，理 在我心里，心即理，圣人之学心学也3.浙东学派，吕祖谦为代表，理 在日常生活中，在我们的社会史，在历史中，把对道的追寻贯彻到人类生活中，他们重视历史（研究历史人物或研究制度）”
“只要反观内省 明白自己的心，就是最高存在，格物致知不是太重要---陆象山”
“理学的三果，理学的，心学的，历史哲学的”
“没有继承的创新基本上是不可能的”
“王阳明不止继承陆象山，也有继承朱熹等”
“我赞成王阳明的观点，决不是说朱熹错了，他们只是不同的视域，它所呈现给我们的视野是不同的，在这个不同的视野中，我们所能看到的景象也不一样”
“王阳明当时遍读朱熹作品，实践格物致知，格竹子，格出了毛病”
“可以说少年的王阳明误会了朱熹的格物致知之说，他的理解是错误的，但是对于当时的王阳明自己来说，朱熹的观点有问题，想开创自己的思想”
“阳明在龙场生存不能得到保障，促进了思想的发展，在那种环境中忘却了一切的功名富贵，‘只是生死一念还横亘在心中’，不断问自己‘圣人处此更有何道’，这个
正确的
问题，阳明转换自己的心态，提升自己的心境，把自己当做圣人，‘圣人之道 吾性具足’，每个人的心中都有圣人之道，做不做圣人只是你愿不愿的问题”
“我们的行为受思想观念的影响，当观点改变时，感觉就改变”
“所谓心，是本心，不是一团血肉，心是能使人视听言动的，是精神，是意识，是心之本体，是身体的主宰”
“如何使心回到主宰的本位是成圣人之途，我们的日常生活是心灵缺位的状态，只要使心回归到主宰地位，我们的境界自然高尚”
“本心是至善的”
“理是道，是宇宙的最高原理”
“天道和人的本质纯然一致，人别把自己看小，要‘大其心’”
“人道（欲）即天理”
“去私欲，心就会明，理就明，道就明，心如镜，本身啥也没有，却什么也照”
“按本心，如实的去处理各种事情”
立志 大心 脚踏实地 知行合一

明朝那些事里还有王守仁的心学还是啥学。。忘了。。＠_＠

王阳明，王守仁，都很厉害

这不是浙江大学董教授公开课的内容吗