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。。。吓死我了，幸亏不是要我喝“并红茶”，朋友有难，当然要一马当先，两肋插刀拉~
2005年06月10日 12点06分
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青龙七宿：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 朱雀七宿：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓 白虎七宿：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿 玄武七宿：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐
2005年06月10日 12点06分
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12月22日～1月5日 牛宿1月6日～1月19日 女宿1月20日～1月29日 虚宿1月30日～2月8日 危宿2月9日～2月18日 室宿2月19日～3月5日 壁宿3月6日～3月20日 奎宿3月21日～4月4日 娄宿 4月6日～4月19日 胃宿4月20日～4月30日 昂宿5月1日～5月10日 毕宿5月11日～5月20日 觜宿5月21日～6月5日 参宿6月6日～6月21日 井宿6月22日～7月7日 鬼宿7月8日～7月22日 柳宿7月23日～8月1日 星宿 8月2日～8月11日 张宿8月12日～8月22日 翼宿8月23日～8月26日 轸宿8月27日～9月22日 角宿9月23日～10月7日 亢宿10月8日～10月23日 氐宿10月24日～11月2日 房宿11月3日～11月12日 心宿11月13日～11月22日 尾宿 11月23日～12月7日 箕宿12月8日～12月21日 斗宿
2005年06月10日 12点06分
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道教与古代传统科技存在密切关系，这已逐步为学术界所关注。英国科技史专家李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史》中对此曾有很好的论述并提出许多独到见解。他在考察中国古代科学成就时指出，包括道教在内的道家学派“对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。”这位科学巨人在论述过程中尽管比较喜爱使用“道家”这个词汇，但其具体内容则更多地涉及“道教”。从下列行文中，我们就可以领悟到这一点。他说：“道家哲学虽然含有政治集体主义，宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科技史是有著头等重要性的。此外，道家又根据他们的原理而行动，由此之故，东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源於道家。”从这种论述的语气看，李约瑟博士所谓“道家”虽然依旧是从广义上使用的，不过其著重点显然是“道教”，因为不论是“宗教神秘主义”还是“修炼成仙”问题都是道教的基本行为特徵。事实上，如果把道教放在整个中国文化背景中加以考察，那就不难看出李约瑟论述的精辟所在。可见，这是一个很值得进一步深入探索的问题。近年来，一些学者开始注意到道教在医学养生方面的研究，并且也发表了许多论著。然而，有一个问题至今似乎还被人们所忽略。这就是：道教神明信仰也往往与古代科技相纠葛。譬如说“玄武信仰体系”就是这样。故本文拟就这个方面略做考索。一、一种行之有效的方法：“玄武”的符号学解读有关“玄武”的研究，正如其他道教神明之考察一样，学者们使用种种不同的方法，有民俗学的方法，有宗教学的方法，有考据学的方法，有历史学的方法，有哲学的方法，等等。观察角度的差异，各种方法的使用，必然使“玄武”的研究得出不同的结果。为了使其研究获得新的开拓，笔者拟从方法的改变入手，来重新思索有关“玄武”的一些问题。什麼方法呢？这主要是通过符号解读，以发掘其深层意义。德国著名符号学家凯西尔说：“我们借助理性、反思、统觉这些词描述的全部过程，都包含著符号的不断使用～即神话和宗教的符号、言语的符号、艺术的符号、科学的符号的不断使用。没有符号，人就只得像动物那样生活在现实中。”按照凯西尔的观点，人类与动物的根本区别乃在於是否能够使用“符号”的问题上；动物只能根据刺激反应性来对付各种客观外界的事变，而人却可以通过“符号”来交流思想。不论是宗教神话，还是科学、艺术、言语，都可以看作是符号的殿堂。凯西尔的後继者苏珊‧朗格进一步发挥说：“使人远远地超越动物，把其看作低等世界成员的不是更高的感受性，更长久的记忆力，甚至不是更敏捷的联想力，恰恰是使用符号的能力～言语的能力使他成为地球的主人。”苏珊‧朗格所谓“言语”是从广义上说的，它不仅指通过词汇的组合与变化来交流思想的日常生活用语，而且还包括各种可以表意的动作与音像系统。的确如两位符号学家所说的，人类存在的一个显著特徵就在於创造并且使用了符号。所谓“符号”，不同文化背景的理论形态将会有不同的定义；但就其一般性来说，符号就是一种代码。符号系统即是代码的组合系统。人类由於代码系统的创造才使意义的表达有了可能。但是，从另一方面看，由於有了作为代码系统的符号的使用，人类对观念意义的把握必须经过一定程式的转换，这就使意义的准确理解又遇到障碍。德国哲学家黑格尔在论述“象徵型艺术”时说：“象徵虽然不像单纯的符号那样不能恰当地表达出意义，但是既然是象徵，它也就不能完全和意义相吻合。因为从一方面看，内容意义和表示它们(的)形象在某一个特点上固然彼此协调；而从另一方面看，象徵的形象却还有完全与所象徵的普遍意义毫不相干的一些其他性质……”按照黑格尔的看法，符号可分为单纯性的和象徵性的两大类。黑格尔是从符号与内容意义的密切程度方面进行划分的。显然，在黑格尔眼中，单纯性的符号与内容意义之间的距离要比象徵性符号与内容意义之间的距离远。即使是象徵性符号，在黑格尔看来，其形象与意义之间也还是不能等同的。黑格尔这一论述是辩证的，符合客观情况的。在中国，有一句老话，叫作“书不尽言，言不尽意”，正表明了这种道理。
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又引《七元经》云：“此日北帝七元真人下降人间，检句（拘）罪福。”所谓“七元真人”正是“北斗七星”的神性称号，而“晦朔”乃农历每月的末一天和头一天。文中所叙七元真人检查人间罪福的事当然是一种宗教观念的表现，但从中却可以看出道教北斗信仰与时空的密切关系。实际上，道门中的“北斗”早已有了“帝格”的神称。《太上玄灵北斗本命延生真经》称：“老君曰：北辰垂象，而众星共（拱）之。”注谓：“北辰者，北帝也。”所谓“北辰”在历史上有不同的理解，一指北极，另一则指北斗。故注者言，“北斗为万象之尊，魁罡运转，昼夜常轮，则众星皆随斗柄而行。曰北辰者，即北斗也。北斗七星在太微之北微垣，北极之前，魁四星为璿玑，杓三星为玉衡。所谓璿玑玉衡以齐七政也。吾夫子言政喻如北辰，为政以德者，即北斗斡运阴阳，出内（入）生死，建四时，统万灵，岂非政耶，此夫子至圣之论也。”这段话将“北斗”的运行与“为政”关联起来，说明中国古代政治体制与政治活动曾经从天象中获得某种启发，而从“玄武”信仰符号的解读方面看，则可以发现“北斗”在天体视觉上所具有的指向作用。尽管“北极星”与“北斗星”在天象意义上是两种客体存在，但在道门中人的信仰世界中，它们都获得“北帝”的称呼。这就是说，“北帝”这个神性符号在不同场合代表著不同的天体；但随著时间的流逝，符号的代码功能获得延展与交错，其意义由之而含混。故而，作为北帝化身的“玄武”之内涵也就复杂化了。不过，尽管如此，“玄武”居於北面的方位性质并没有因此而改变；相反，却在反复的阐述中获得强调。复次，道教所建立的以“玄武”为大宗的神性符号虽然其本根在天体，但大用却在人身。所以，当我们重新检索众多道教文献时即会看到，原来被包容在“玄武信仰”体系中的星宿名称在人体生命结构的描述里被赋予新的代码意义。《云笈七签》卷一八引《老子中经》曰：“璿玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍。人亦有之，在脐中。”如上所述，“璿玑”是北斗七星的前四星，根据语言修辞格，个别可以借代一般，“璿玑”在特定情形中代表了“北斗”，所以经典造作者直呼之为“北斗君”。所谓“君”在这里是对“神”的一种尊称。因此，“北斗君”即是北斗之神，也可以说是北方之神，其背後乃蕴含著“玄武”的内在意义。《老子中经》先述天象存在，继而笔锋一转，言及人身，北斗便从天上“转”到人的脐中，从而成为“脐中”的代码。这种指代的手法在谈到人体胃肠诸脏腑时表现得更加明显。经曰：“胃为太仓……又为大海，中有神龟。神龟上有七星北斗，正在中央。其龟黄色，状如黄金盘，左右日月照之。故脐下为地中。”按照这个说法，“北斗”在身体中所指代之位置似乎与上一段有所不同，但在精神实质上却有一致之处。作为一个符号系统，玄武信仰在人体生命结构中的表徵是多彩多姿的。正如夜间仰观天象时可以看到众星拱辰一样，当我们进入道门中人所描绘的人体内在世界，那迷人的星光即在眼前闪烁。这种感受，我们在阅览道教早期经典时即可获得。例如《周易参同契》所云：“八卦布列曜，运移不失中。”宋代道教学者俞琰解释说：“八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。”在此，所谓“二十八宿”已经不是指太空中的天体存在，而是人体中的元气所行之“驿站”了。此等符号法象手法在《周易参同契》下篇中有进一步的发挥：“循斗而招摇兮，执衡定元纪。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗纲施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。”这里的“斗”即北斗，所谓“循斗”就是遵循北斗的指向。不过，《周易参同契》作者魏伯阳并没有停留於“北斗”功用的强调上，他在提出“循斗”总纲後，又具体描述了“二十八星宿”在体内的运转。这从“朱雀”一语的使用即可得到证实。在古代方位划分中，“朱雀”是以“玄武”对举而言的。如果说“循斗”暗示著二十八星宿的北方七宿，那麼“朱雀”则明显意味著南方七宿。南北既在，则东西也就不言自明。可见，早期道门中人的确已将天上二十八星宿引入人体，作为生命自我操作的符号代码。
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三、玄武符号体系的内在能量：生命律动的搏击从“玄武”到玄武信仰体系，其间既然是由丰富多采的符号架构而成，那麼在这个体系中符号对意义的承担也就不是单纯，而是复杂多样的，在其表层意义的背後往往隐含著深层的内容。如果说从天体获得某种物象的启发而建立起来的符号带有自然的性质，那麼符号的组合和应用则显示了人类的需求目的性。人类之需求是多方面和多层次的，但最根本的则是生存问题。生存需要种种物质，人类为了获取必备物质而不懈奋斗，从而建立起可歌可泣的物质文明。然而，物质文明是不能离开精神文明而孤立发展的。在一定历史条件下，甚至可以说精神文明成为物质文明发展的强大推动力。不过，如果追根究底，则整个社会文明的发展都应该从人类自身生存需要找到根据。从这个立场出发，我们考察道教玄武信仰的符号体系就会有新的发现。作为中国传统宗教，道教对生命的关注是相当突出的。如果从“延年益寿、羽化登仙”的思想宗旨深入探究，我们把道教看作是富有强烈生命意识的宗教，这是不会过分的。出於生命的炽热情感，道门中人通过种种形式来证明生命的伟大价值，寻找延长生命的办法，乃至积极开辟如何达到“生命永恒”的路径，尽管这种“开辟”在今人看来并未真正获得理想的预期结果，但毕竟是付出了极大的努力。从这个角度来看，道教可以看作是一种“生命的宗教”。因此，作为道教中的一个符号体系～玄武信仰便蕴含著“生命的律动”，而这种“律动”又是通过生命的逻辑形式或者说生命的存在形式得到表现的。生命的逻辑形式具有两重意义，一是指生命存在与发展的客观性；另一则是指生命存在与发展的主观反映。作为宇宙中的一种高级物质形式，生命存在是客观的；但人类对生命存在的表现却是主观的。於是就出现了生命存在的符号。道教玄武信仰正是客观生命体在人的精神世界即主观心理世界“跃动”的产物。信仰者的心理跃动造就了众多的玄武符号体系文本。从种种符号文本的把握中，我们不难体会到生命存在的关联性、节奏性、生长转换性。 “关联性”是指宇宙中每一种生命都是与它种生命相联系而存在的，人类的生命也是如此。关於这一点，玄武神话故事以及祭礼仪式符号中有许多深刻而有趣的隐喻。例如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》叙述“玄武”出身神话时一直将之“置身”於众星中，通过叙说而建立起生命关联性的符号链条。倘若我们不是把“南北二斗，东西两曹”这样的字眼轻易放过，而是结合经典的传统注文一起研读，那就可以进一步领略道门中人对“生命关联性”的强烈意识。注者曰：“南斗秉爵秩禄俸之籍，北斗宰死生是非之薄也。”又曰：“东斗注算，司会玉灵瑶篇，考续世人德业治性善状；西斗记名，校勘群生受度灭绝，关历大计之令。”从字面表层看，其行文无疑笼罩著宗教神明威慑力的云烟；但是，当我们拨开云烟之後，就能够感知到宇宙生命体之间的相互牵制，因为“玄武”在道教诸多神话文本中已经人格化，它凝聚著信仰者追求永恒生命的强烈愿望，所以围绕“玄武”而组合起来的符号系统便成为生命存在形式的代码程式。NF8C5 管其故事是神话形式，而其对象却是活生生的人。故事中东西南北诸斗神明对人的行为德业之“考察”、“评估”既体现了道门中人力图通过某种精神力量来控制自身行为，又映射著一种宇宙秩序，生命就在这种秩序中相互依赖、相互制约而关联著。“节奏性”是指宇宙中每一种生命都是在运动中存在和发展，而任何运动形式都是有节奏的，生命物质在空间和时间中的展开便体现了“节奏”。因“玄武信仰”而形成的众多文本既然是生命形式的符号组合，它们的“音符”随著生命节奏的起伏而产生抑扬顿挫的变化，这是具有自然逻辑必然性的。首先，在“玄武信仰”文本中记载著许多重要的节日，如“三元”、“八节”、“甲子”、“庚申”等等。在信仰者心目中，这些节日乃是玄武与诸神明下降人间，“开闭阴阳，生杀万物”的时刻，这当然带有浓厚神秘色彩，但在心理层面中却积淀著生命过程的逐步展开。因为这些节日本身已表示了宇宙物质运动在一定时刻的重复和节律变化的对称性。像“三元”的划分就显示了这样的特性。在道教中，关於“三元”的概念有不同解释。按照《神咒妙经》注文所说，“三元”包括上元正月十五日，中元七月十五日，下元十月十五日；另有一种说法，认为“三元”是指天元、地元、人元，每元六十年，共一百八十年。 本来，时间乃是天体运动流程的一种刻度，但在道教“玄武信仰”中，这一切又成为生命活动的节律标志。因为在这些既定时间中不论是“玄武”与诸神“降临”考察还是星宿照耀，都将造成信仰者阴阳气血的收缩与舒张变化，所以也就出现了特殊的“律动”。
2005年06月10日 12点06分
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玄武信仰符号体系的生命律动节奏性不仅具有时间刻度，而且还以星斗的布列作为空间的寄托。考《神咒妙经》述“玄武”神话故事时有“交乾布斗，激坤指罡，上佐天关” 诸语，这即显示了生命节奏的空间化。首先，应该再次强调的是，作为人格化的主神～“玄武”或“真武大帝”、“玄帝”本来就是生命的化身，在其信仰符号体系中已灌注著人类生命的灵气。因此，作为“玄武”的各种转换神的活动即透射出生命的张力。其次，我们在这样的前提下考察上引诸语即可感受其内在的生命律动。在这三句话中包含著“乾坤”与“罡斗”的概念。“乾坤”在易学中象徵天地宇宙，而“罡斗”就是魁罡北斗。经文作者使用这些名称，旨在叙述一种古老的道教法术，这就是“禹步”，又称“步罡踏斗”。注者谓：“交乾布斗者，玄帝本事也，乃紫微馆修经真官，当显扬正教。布斗者，行中极之道也。故德之与道，则无思不伏。按杜天师《总龟集》，太上第二次遣玄夷苍水使者下授禹王，姒氏既受之，克勤於邦而尽力乎天下沟洫之事。扬雄《法言》曰：昔姒氏以治水土，而巫者效禹。今之道术始名曰禹步也。”足见“禹步”之法由来已久，道门中人将之作为法术根本。按照葛洪《抱朴子‧仙药》的记载，禹步的走法为“前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，後有九迹。”《洞神八帝元变经‧禹步致灵》进一步谈到禹步之迹成离坎卦。这就是说，起步在坎卦，而最後一步止於离卦。《秘藏通玄变化六阴洞微遯甲真经》卷上描述了具体的线路顺序为：坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离。其行走轨迹即形成一个九宫八卦图式，与易学中的後天八卦方位如出一辙。道门中人为什麼把“禹步”又称作“步罡踏斗”呢？这是因为禹步是以天上罡斗为布阵的基本格局的，依星斗指向，行进於九宫，合於八卦方位及洛书象数。操作者如临天际，脚踏罡斗，根据步法的进退屈伸、变态离合、对比反叉而有了人体内部“气”的流变和呼吸的节奏感。另外，在禹步操作过程中，往往又配以“步虚”音颂，如《北极真武普慈度世法忏》即可见“步虚”音颂之应用，这实际上是强化了人体本身的节奏感。至此，我们再返头看看注者把“交乾布斗”当作玄帝本事，就能够进一步领悟玄武信仰符号系统所“灌注”的生命节律共振之妙。“生长转换性”是指宇宙间生命个体的替代，通过这种“替代”而使生命种属获得沿袭。大千世界，生命个体的存在可谓千姿百态，它们各自以其独特方式展示宇宙生命的风姿。人为万物之灵，因具奇妙的思维，人类的存在和发展使宇宙生命更加焕发光彩。然而，春去冬来，四时更替，个体生命必然走向终点。对於生命个体来说，这或许是一种悲哀。宗教家向来对个体生命的终结具有非常敏感性。不论是基督教、佛教、伊斯兰教都力图解决人类生死问题。道门中人从论证“混沌大道”的永恒性出发，设想人类个体通过修道可以使生命得到延续甚至永生，表现在神话上就是“转生”故事的大量形成。早期道教中已有许多关於老子变化身形的作品行世，如《老君十六变词》依方位之轮转而叙述老子变易形体、化胡成佛。《太上老君开天经》以老君之口吻称“秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师。”这表明“变化易身”的思想在道教中占有重要地位。在玄武的文献中，变易形象，个体转生的观念得到了强化。《神咒妙经》谓：“盖乃玄元圣祖，护度天人，应化之身，神明之妙。盖无形之为道，非有象之可言，变化亿千，虚无难测。且玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武。故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”这里，作者从“无形之道”说起，意即“玄元圣祖”起於无形之道，後来才化为“老君”，再经过一系列变化而有了“玄武”的帝格神～“玄帝”。按照这种逻辑，玄武帝神是“混沌大道”经许多阶段的演化才出现的，而其灵脉又是绵延不断的。如果说演化的阶段性反映了个体生“渐进过程的中断”，那麼灵脉之绵延则体现了“生命永恒”的愿望。
2005年06月10日 12点06分
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