通常人们会认为真理越辨越明，因为人们多少都带些儿时的天真，或者听别人这么说而自己也相信。抱歉得很，真理在多数情况下是没法越辨越明的。


古代的人们解释不了许多的自然现象，就在心里塑造一个上帝，有了上帝，一切解释不了的问题都有了合理的解释，上帝就是真理，不信上帝就是谬误甚至邪恶。现在 ，人们貌似可以用科学道理来解释自然现象，证明上帝是个谬误，但却仍然不能推翻宗教信仰，因为科学还不能解释所有的事物，也就是说还没有找到“终极真理”。而对于终极真理的刻意追求和过分维护，很容易陷入司马南那种“斗士”的滑稽境界。这些科学棍子们的所作所为恰恰破坏了科学自由生长的环境，对科学害莫大焉，但这个话要让历史来证明，虽然在历史中能隐约看到他们的影子，现在这些棍子们活得旺着呢。


认识真理还受辩论各方个人条件的限制。在这里，佛教禅宗的三重境界说经常被引用：
第一重：看山是山看水是水
第二重：看山不是山看水不是水
第三重：看山还是山看水还是水
第一重只看到事物的表象，不会对事物进行理性分析；
第二重透过山与水的表象，从地质、化学、物理、地理、艺术等等方面看到了远远超越表象的内涵以及与其他事物的相互关系；
第三层再从内涵还原到表象，虽然还是山与水，却已经对山水神魂兼收，成竹在胸了。
当辩论各方处在不同的境界时，辩论就难以继续。这个分析能帮助我们理解为什么有的人能游刃有余地驾驭辩论，或迂回婉转、或一针见血，收放自如；而有的人说几句就得开骂，骂得血糊淋当昏天黑地完全忘记了自己是什么东西，或者干脆臆想化辩论为仇恨化仇恨为力量作用于你的体肤。张口就骂的畜牲不乏其人，越是骂人专业户和威胁专业户，越是理屈词穷之人。


在缺少法制和监督的时候，本是刘某君、丁某苗们天高任鸟飞，海阔凭鱼跃的时候，也是百姓们缺乏基本的安全感的时候，但是，但是但是，有一些人本来是下层饱受体制之苦的人，仅房、医、教三座大山就受不了，而他们对体制的优越感却远远超越了刘、丁！
这里暂且把这种人叫贾桂。贾桂是京剧《法门寺》里的一个奴才，主人让他坐下陪着说话，他说：“奴才站惯了，不想坐。“
刘某君丁某苗喜欢官主，官主能给他们带来巨额利益；贾桂也喜欢官主，他们仅仅是习惯了官主，认为没有主子哪有奴才。刘丁害怕“民”来主，“民”主会让他们无可遁形；贾桂也害怕民做主，诚惶诚恐，你让他“民主”一下下，他跟你捶胸顿足，如丧考妣。
民主自由与刘丁们争辩已经有很大风险，还要跟形形色色的贾桂们做辨争。按照食物链原理，刘丁们需要大量的贾桂才能支撑，而贾桂们也似乎不嫌刘丁多，倒也符合“虱多不痒，账多不愁”的民谚。大量贾桂们的存在，是保护刘丁的可靠屏障，没有贾桂们的支持，刘丁们在民主面前不堪一击。


一百多年前，先贤们为了改变中华积贫积弱，做了种种探索，抛头的抛头，洒血的洒血，如今却早已成王败寇。但是，是否要重新审视“成”与“败”的定义？重新审视这对概念的标准？重新审视王与寇的定性？是否要回到从前那个时刻重新启蒙？
民主主要是一种讨价还价的妥协艺术而非杀戮技能，倒是贾桂们却有着刘丁们都不敢有的对抗胆量，牙齿缝里常露杀伐之心。弄不好贾桂就是刘丁们手中的枪弹，你挨的是刘丁的枪，中的是贾桂的弹。
若贾桂们数量太多时，意味着社会进步的节奏要放缓。
要有耐心，要能容人，要相信人是会变的，不变的就还是猿人；要相信英雄造时势时势也造英雄；要相信存在决定意识，事实会改变头脑；要相信愿意梳着贾桂的辫子去见上帝的人肯定越来越少。
贾 桂


这把人看的头晕的，比代数还难看。

呵呵，深奥呀！有参禅的境界；占位慢品喽

貌似有些不太明白
回帖是一种美德你懂得

8楼，10楼么事多多品品茶，就明白了