主和你们同在

水上门徒行 [ 基督首徒大彼得著] 希腊语附汉释Η υδρ?βια π?λη πηγα?νει με τα π?δια "επιλογ?"; ?χει π?ρει τον Ιησο? σε Galilee, ?ταν αυτ?? αλλ?ζει μι?φορ? Shui Weijiuη θ?ση?χει ?να Pharisee, οι κλ?σει? ον?ματο? για να ε?ναιειρηνικ?τερο. ΑκουσεΟ Ιησο?? απ? Judea σε Galilee, τον εβλ??δεΕ?ναι ο ειρηνικ?τερο? ρωτημ?νο? Ιησο?? ε?πε: "οικοδεσπ?τη?∏οιο? ε?ναι μ?σα ο παγκ?σμιο? δ?σκαλ?? σα?;Γραμμ? θα?ματο?, ε?ν δεν ?χει την καθοδ?γηση του δασκ?λου,καμ?α μπορε?τενα ε?στε καλ??"Ο Ιησο?? ε?πε σε τον ?τι," ε?ν δεν βλ?πει το θα?μαασυν?θιστονα συμβε?, εσε?? π?ντα δεν θεωρε?." Ο Ιησο?? αυξ?νει τα μ?τιαφα?νεται η ημ?ραγια να πει ?τι, "ο πατ?ρα?, ι σα? ευχαριστε?, επειδ? καθοδηγε?τεκρυφ?εγ? για να δεχτε? το Βο?δα Βο?δα? το θρησκευτικ? δ?γμαΟ Βο?δα? ε?ναι ι στον κοιν? δ?σκαλο ανθρ?πων μ?νο?χω μελετ?σει 12 ?τη επιμ?ρφωση? του Βο?δα στην Ινδ?αΤ?ρα το ανθρ?πινο υποβρ?χιο - ?λαβε τη δ?ξα, ο πατ?ρα? ?λαβεεπ?ση?δ?ξα στο ανθρ?πινο υποβρ?χιο - σ?μα. Οι πατ?ρε? και οι γιοι μα?επειδ? ο Βο?δα?μεγ?λο? ε?ναι φυσικ?? μπορε? να λ?βει τη δ?ξα"επ?ση? ε?ναι ειρηνικ?τερο? ρωτημ?νο?"ραβ?νο?Ο δρ?μο? γ?νεται το θαν?σιμο σ?μα;"∑α? λ?ω πραγματικ?∏?ρα πολ? αρχικ? ε?ναι σωστ??, και ο Βο?δα? με μ?σα, ε?ναι οδ?σκαλ?? μουΒο?δα?. Η ζω? μου ε?ναι το φω? του Βο?δα. Ο φωτισμ?? στοσκοτ?δι, ε?ναιτο σκοτ?δι δεν δ?χεται το φω? πραγματικ?. ∏αιδ?Ε?στε χ?νετε την ιδιοσυγκρασ?α κ?ποιου απ? το α?μα, ε?στε απ?το π?θο? φρ?σκοι,ε?ναι απ? τι? επιθυμ?ε? των ανθρ?πων φρ?σκο?, δεν ε?ναι απ? τοΘε? φρ?σκο?Ε?πα στη θ?ση σε ηλ?θιο εσε???λοι δεν θεωρε?τεΕ?ν λ?εται η αλ?θεια Βο?δα? κ?σμου μ?νο σε σα? η καθοδ?γηση∏?? μπορε?τε να θεωρ?σετε;Επομ?νω? μιλ? μ?νο την απλο?στερη αλ?θεια σε σα?∏αραχωρ? κρυφ? για σα? μια διαταγ?Ε?ναι σα? καλε?ται για να με υπακο?σετε δ?σκαλο? η καθοδ?γηση τουΒο?δαΔ?ξα ο δ?σκαλ?? μου Βο?δα?Εσε?? ε?ν ?χει το σεβασμ? και με αγαπ?στε δ?σκαλο? η καρδι?, οπατ?ρα? και το ι του Βο?δα

επομ?νω? αναγνωρισμ?νο? σα? AM ο απ?στολ?? μουΕβδομ?δα ο κ./η κα μου Βο?δα? Βο?δα?Ι ?δη δικο? σα? ?νομα σαφ?? με του?. Ε?ναι αρχικ? εσε??, εσε??θα του? παραχωρ?σει για με, παρατηρο?ν επ?ση? το δρ?μο σα?. Τ?ρα?ξεραναυτ??, κ?θε εσε?? παραχωρε? για με, ?λο? ε?ναι προ?ρχεται απ?το σα? εκε? Εσε??παραχωρ?στε για το δρ?μο ορυχε?ων, θα παραχωρ?σω στο δυτικ?ουραν? Amida Βο?δααπ? του? ουρανο?? για του? Ο επ?ση? στρατιωτικ?? αν?τερο?υπ?λληλ?? του? λαμβ?νει, ε?χανγνωστ?? αληθιν?, ε?μαι ο απ?στολ?? σα?∑α? ζητ? για να του? ευλογ?σει για να χωριστε? απ? το κακ?. Δενε?ναικ?σμο?, ακριβ?? ?πω? δεν ε?μαι ο κ?σμο? για να ε?μαι ?διο?. Θασα? ρωτ?σει στην αιτ?ααυτο? λ?γω για να ακολουθ?σει την καθοδ?γησ? σα? αλλ? για ναλ?βει για π?ντα το βασιλι?∑α? ζητ? για να χρησιμοποι?σει την αλ?θεια για να προκαλ?σει τοCheng του? Sheng Ο δρ?μο? σα? ε?ναι ααλ?θεια. Του? καλε?ται επ?ση? επειδ? η αλ?θει? σα? για ναγ?νουν ο Αγιο?. Μια γραμμ? του Ιησο? θ?ματο? ?χει επ?ση? πολλ?ν Ε?ν 11θ?σει? ?λε? γρ?φουν, ιη σκ?ψη, γρ?φει το βιβλ?ο, ε?ναι ο κ?σμο? δεν μπορε? επ?ση? ναπροσαρμ?σει .. Η υδρ?βια π?λη πηγα?νει μτα π?δια 7 14 ; ο ν?μο? [; οι στροφ?? ν?μοε?ναι Peter ] 水上门徒行 "节选"耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方.有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他.安得烈问耶稣说："主啊.你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行."耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义.佛陀是我在世人唯一的导师.我在印度学习了十二年佛陀的教诲.如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀."安得烈又问;"拉比.如何才能.道成肉身?"耶苏回答说;"我实实在在地告诉你.太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。孩子.你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的.我对愚蠢的你们说地上的.你们都不信.如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导.你们如何能信?所以我只对你们讲最浅显的道理.你们若爱我，就必遵守我的命令.我秘密地赐给你们一条命令.乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导.荣耀我的老师佛陀.我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师.你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了.礼拜我的老师释迦牟尼佛陀.我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他们也将领受，他们已确实知道，我是你的弟子.求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生.求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。

耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下.. 水上门徒行 7;14 矶法 [矶法翻出来就是彼得]教皇约翰-保罗二世与[水上门徒行]法文原文附汉译Périodes Fran?aises ;Le Th de pape Paulo deux arrivent à la terre sainte fran?aise deLuther pour aller sur apélerinage Ao?t 15, 2004 Ce dimanche est Mary du catholicisme monte au cielfestival. Chaque pape John de poteau d'empereur - mouche de Thde Paulo deux auTerre sainte Luther de catholicisme occidental du nordfran?ais, pourPrésident au-dessus de la masse du monde chaque endroit 30 dixmille? ? ?. Luther de la terre sainte de catholicisme fran?ais, parce que dans lafable d'histoireLa mère de Vierge une fois que beaucoup de fois manifestaientun esprit en cela mais sont mondecélèbre. Les dizaines de milliers de vient chaque annéeArrive Luther Mary du monde chaque catholicisme d'endroitsectateur et le patient sérieux handicapé de maladie pourmanifester un espritle trou prient le culte, prévu recherche la vie et la santé. Aujourd'hui Mary monte au ciel le festival, Th de pape Paulo deuxparticulièrementarrive encore Luther. Selon la coutume traditionnelle,fran?aisePrésident Chirac salue personnellement à l'aéroportPapeLe pape accorde Chirac un ensemble de la première personnePeter du Christ [ aquatiqueporte à aller à pied ]. C'est également fois de pape lahuitième arriveLa France. Devant sa ligne une foisL'expression, ceci n'est pas déjà la visite officielle, estégalementpas ligne du religieux, il est maladie sérieuse de contratspar un corpsl'ordinaire ? ? ? statut à aller à Luther. Depuis à long terme, chaque poteau d'empereur enseigne la cour etLe gouvernement fran?ais enseigne en question dans lapolitique toujours àayez a le conflit, la séparation fran?aise d'exécution del'égliseet politique nationale d'état, l'étude de conditionSécularisation d'école. Récemment, la France a porté parécole de prohibition en incluant le catholicisme chaque genred'évidentreligieux ? la marque, comme Chirac était fermeCertainement opposé le catholicisme croire lit dedansl'EuropéenLa charte des syndicats, toute lance une fois chaque poteaud'empereur pour enseignercour la désaffection. 法国时报;教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣 2004年08月15日 本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。 法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。 今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇.教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著[水上门徒行]。这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。 长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。 

假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。佛上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了.上帝创造了万物..实乃指鹿为马.成了问题中的问题.真是匪夷所思.这是千错万错，大错特错的误解。这种情况，如用佛学名称来说，就是“众生颠倒”，“颠倒众生”，这所谓“颠倒”，是指我们在见地观念上和思想上的错误，因此而形成见惑、思惑。由于我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍，因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛.你若刻意执著于神，自以为是，它便是得道的信，那么，真的要神神经经了.可以警告你快要到精神病医院去了。于此，你必须参看佛典《金刚经》的“凡所有相，皆有虚妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。大声地告诉你.上帝确实存在.但你只能在三藏十二部佛法中才能找到它.上帝创造的一切的一切皆在佛法之内.宇宙人性的本源.一本浅显的圣经实无法道其万一.随着西方人文和科学的发展.教庭对耶苏早期门徒记述耶苏真实言行的经典的解禁公开.教皇保罗约翰-二世以实求是的坦荡诚实.很多基督教中的有识之士.早己是.口诵阿门.心念弥陀.外示耶门.内皈佛法.追随耶苏.求生极乐......以耶苏神子的根器当然够资格亲赴印度.皈依佛门.礼佛诵经.宴座修持...以我辈的下根之器能读懂圣经.己经要念.南无阿弥陀佛..感谢佛子耶苏量材施教.传下了启蒙课本[圣经].具有跨越时空地域的价值.宇宙间唯一的真理是佛法.佛教之博大精深.岂是你我愚痴凡夫可妄下判断的.否则.非愚即狂.老子讲“物”，千万不能当“唯物”的物解。老子所说的物，用现代名称来说，便是“这个东西”的意思。东西就是东西，是勉强指陈某一种事物，再进一步讲不出一个所以然的代名词。这等于佛家说，有一个不可思议的“自性光明”，西方人崇高无比的“上帝”，这些形容绝对性的宗教词句，一到了高明的禅宗祖师们手中，就把所有宗教的外衣都剥光了，而以“这个”来代替。“这个”是“那个”？“那个”是“这个”！“这个”又是什么东西？东西便是东西，无法注解，只有自己亲身见到证到才知道。我们了解了“物”在当时的文字概念，自然不会随便给古人栽赃，说他是唯物思想，否则那太离谱、太莫名其妙了。不过，有人还会误认孔明就是孔子的弟弟，这也是令人啼笑皆非，无可奈何的自由心证，只好由他去认定属实吧！宇宙间日月星辰与地球，究竟是谁使它在转动呢？由哪个作主呢？是上帝吗？是神吗？老子却不采用这些具有人神造作化的名词，他只是根据上古传统文化中固有的名称，无以名之，仍然称之为“道”，称为“自然”，最恰当不过了。所以便说“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具备无究尽的功能，拥有不可思议的“生灭”力量。这股力量，在佛学而言，便叫它做“业力”，业力并不一定不好，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实，天地本身这股力量在运转，本无善恶，所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已。孔子曰;君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。他说出一节名言.我们中国文字中的“风气”二字，就是由于这个观念而来的。这两句话中的‘德”是一个总称，它包括行为、心理、思想等等。他说君子之德像风一样，普通人的德像草一样。如果有一阵风吹过，草一定跟着风的方向倒。风的力量越大，草倾向的力量也越大.耶苏身为佛门弟子品德超然，确而不拔.耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪！”.其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。人须自助而后天助.如果以为念几声.阿门.便以为老子天下第一.不信因果而胡为.那真是“误尽苍生是此言”.

念佛容易信心难 ，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱 ，喉咙喊破也徒然。拜佛容易敬心难， 意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力， 骷髅嗑破也徒然。诵经容易解经难 ，口诵不解总是闲；能解不依空费力， 日诵万卷也徒然。济 公 活 佛 圣 训一生都是修来的――求什么 今日不知明日事――愁什么 不礼爹娘礼世尊――敬什么 兄弟姐妹皆同气――急什么 儿孙自有儿孙福――忧什么 岂可人无得运时――急什么 人世难逢开口笑――苦什么 补破遮寒暖即休――摆什么 食过三寸成何物――馋什么 死后一文带不去――悭什么 前人田地后人收――占什么 得便宜处失便宜――贪什么 举头三尺有神明――欺什么 荣华富贵眼前花――傲什么 他家富贵前生定――妒什么 前世不修今受苦――怨什么 赌博之人无下梢――耍什么 治家勤俭胜求人――奢什么 冤冤相报几时休――结什么 世事如同局一棋――算什么 聪明反被聪明误――巧什么 虚言折尽平生福――谎什么 是非到底见分明――辩什么 谁能保得常无事――诮什么 穴在人心不在山――谋什么 欺人是祸饶人福――卜什么 寿自护生爱物增――杀什么 一旦无常万事休――忙什么 佛教三世因果文欲知前世因 今生受者是欲知后世果 今生作者是善男信女至诚听 听念三世因果文 三世因果非小可 佛言真语实非轻今世做官为何因 前世黄金装佛身 前世修来今世受 紫袍玉带佛前求黄金装佛装自已 遮盖如来盖自身 莫说做官皆容易 前世不修何处来骑马坐轿为何因 前世修桥补路人 穿绸穿缎为何因 前世施衣济穷人有食有穿为何因 前世茶饭施贫人 无食无穿为何因 前世不舍半分文高楼大厦为何因 前世造庵起凉亭 福禄具足为何因 前世施米寺庵门相貌端严为何因 前世花果供佛前 聪明智慧为何因 前世诵经念佛人贤妻美妇为何因 前世佛门多结缘 夫妻长寿为何因 前世幢幡供佛前父母双全为何因 前世敬重孤独人 无父无母为何因 前世都是打鸟人多子多孙为何因 前世开笼放鸟人 养子不成为何因 前世皆因溺婴身今生无子为何因 前世填穴覆巢人 今生长寿为何因 前世买物放生灵今生短命为何因 前世宰杀众生命 今生无妻为何因 前世偷奸谋人妻今生守寡为何因 前世轻贱丈夫身 今生奴婢为何因 前世忘恩负义人今生眼明为何因 前世舍油点佛灯 今生瞎眼为何因 前世指路不分明今生缺口为何因 前世吹灭佛前灯 今生聋哑为何因 前世恶口骂双亲今生驼背为何因 前世耻笑拜佛人 今生拙手为何因 前世造业害旁人今生跛脚为何因 前世拦路打劫人 今生牛马为何因 前世欠债不还人今生猪狗为何因 前世皆因骗害人 今生多病为何因 前世杀生害命人今生无病为何因 前世施药救病人 今生囚牢为何因 前世作恶害别人今生饿死为何因 前世糟塌五谷人 毒药死者为何因 前世药物毒众生伶仃孤苦为何因 前世恶心侵算人 眷属欢笑为何因 前世扶助孤独人今生疯癫为何因 前世酒肉逼僧人 今生吊死为何因 前世劫索在山林鳏寡孤独为何因 前世狠心嫉妒人 雷打火烧为何因 大秤小斗不公平蛇咬虎伤为何因 前世冤家对头人 万般自作还自受 地狱受苦怨何人莫道因果无人见 远在儿孙近在身 不信吃斋多修积 但看眼前受福人前世修善今享福 今生作恶后沉沦 有人毁谤因果文 后世堕落失人身有人受持因果文 诸佛菩萨作证明 有人书写因果文 世代儿孙家道兴有人顶带因果文 凶灾横祸不临身 有人讲说因果文 生生世世得聪明有人高唱因果文 来生为人受恭敬 有人印送因果文 富贵荣华报来生有人顶礼因果文 事事件件皆称心 有人深信因果文 同生西方极乐人三世因果说不尽 龙天不亏善心人 大众发心广劝他 印送此经吉星临一人传十十传百 明因识果做善人 人人向善家家乐 移风易俗永太平十来偈 端正者忍辱中来 贫穷者悭贪中来高位者礼拜中来 下贱者骄慢中来喑哑者诽谤中来 盲聋者不信中来