许多人说：《红楼梦》是可以读一辈子的书。 大部分的畅销书，在短短一、两年，高踞消费排行榜，看到书商的夸张广告：每三十秒就卖出一本！令人咋舌。 但是，畅销书流行的热潮一过，就像一堆废纸，也在消费者的脑海心灵上留不下任何痕迹。 所谓“畅销”，也就是快速“退流行”。 在急功近利的商人眼中，仍然追逐着短促的流行，追逐着假象的畅销。 书店里满坑满谷的书，有几本会是你读完以后舍不得丢掉的书？ 书店里满坑满谷的书，有几本会是你读过一次还想再读的书？ 书店里满坑满谷的书，有一本书可以永远留在身边，一读再读，在一生的不同阶段给你感悟、启发，给你反省、思考的吗？ 《红楼梦》是可以读一辈子的书。 我们不只是在读《红楼梦》，我们在阅读自己的一生。 《红楼梦》其实是一本畅销书，三百年来，从手抄本流传，到木刻活字本，到石印本，一直转换成电影、连续剧，《红楼梦》不但没有随着时间“退流行”，《红楼梦》在不同的世代，发生了久远而广泛的影响。 书商在做一个月，或一个星期的畅销书排行榜时，无法理解《红楼梦》在长达一百年、两百年间真正永不消褪的“畅销”。 但是，生命短促到只有一个月，一个星期的计较，当然看不到一百年、两百年。 《红楼梦》是三百年来的大畅销书，如同德国出版界以一千年统计，发现最大的畅销书是基督教的《圣经》。 所有的“经典”才是真正的畅销书。 一千年、两千年为计算，有多少人阅读过《老子》、《论语》、《庄子》、《诗经》…… 历史有另一张畅销书的排行榜。 作家迷恋短促的“畅销”，不可能是好作家。 读者迷恋短促的“畅销”。也不可能是好读者。 《红楼梦》的作者用十年的时间写一部没有写完的小说，他如果计较一个月的“畅销”，不会写这本书。 最早的《红楼梦》的读者，用手抄流传的方式，一字一字抄写，抄写完百万字，他们如果在意“畅销”，也不会做这件事。 让“畅销”归于“畅销”，让“经典”归于“经典”。 《红楼梦》仍然在许多人的床头，每天晚上临睡前读一段，若有所悟，每次读都那么不同，就像在阅读自己的一生。 许多人会问：《红楼梦》十二金钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？ 林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。 每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。 反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看来这么简单的问题了。 人生看来很简单，却很难说“喜欢”或“不喜欢”。 探春是贾政的女儿，她的母亲是赵姨娘，一个丫头出生的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈，也把这委屈转化成报复他人的恶毒语言或行为，连自己的亲生女儿——探春，也不例外。 探春聪明、大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了她精明干练的管理才能。 林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。 林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。 但是妙玉呢？ 妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，却当然心中积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻，她有严重的洁癖，孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。 但是，《红楼梦》的作者，很委婉也使人们感受到妙玉洁癖背后隐藏的热情，她极爱宝玉，但她的爱是不可能说出口的。她的孤芳自赏变成一种怕受伤的保护，像最柔软的蛤蜊，往往需要最坚硬的外壳来防卫。 妙玉的不近人情，正是一种防卫的硬壳。 我们能够“不喜欢”妙玉吗？ 我们能够嘲笑妙玉吗？ 《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”；没有“不喜欢”，只有“包容”。 作者： 222.65.92.*

《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命，高贵的、卑贱的、善良的、残酷的、富有的、贫穷的、美的、丑的。 《红楼梦》的作者通过一个一个不同形式的生命，使我们知道他们为什么“上进”，为什么“洁癖”，为什么“爱”，为什么“恨”。 生命是一种因果，看到“因”和“果”的循环轮替，也就有了真正的“慈悲”。 “慈悲”其实是真正的智慧“。 《红楼梦》使读者在不同的年龄领悟“慈悲”的意义。 “慈悲”并不是天生的，“慈悲”是看过生命不同受苦的形式之后真正生长出来的同情与原谅。 《红楼梦》是一部长篇小说，但是，《红楼梦》的每一章、每一回都可以单独当成一个短篇小说来看待。 许多年，《红楼梦》在我的床头，临睡前我总是随便翻到一页，随意看下去，看到累了，也就丢下不看。 事实上，《红楼梦》并没有一定的“开始”，也没有一定的“结束”。 如同我们自己的生活，即使琐琐碎碎、点点滴滴，仔细看去，也都应该耐人寻味。 《红楼梦》最迷人的部分全在生活细节，并不是情节。 因此，每天能阅读一点就阅读一点，反而可能是读《红楼梦》最好的方法。 《红楼梦》读久了，会发现自己也在《红楼梦》中，有时候是黛玉，喜欢孤独，有时候是宝钗，在意现实的成功，有时候是史湘云，真率天真，不计较细节。 十二金钗，或许并不是十二个角色，她们像是我们自己的十二种不同的生命阶段的心境。 宝玉关心每一个人，关心每一个生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位低微的丫头、仆人，在他的心目中，都是应该被尊重的对象，都有可以被欣赏的美。 他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。 宝玉，其实是《红楼梦》中的菩萨。 宝玉爱每一个人，他的爱都没有执着与占有。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。正是宝玉的本性。 《红楼梦》的阅读，因此是一种学习宽容的过程。 少年时读《红楼梦》，喜欢黛玉，喜欢她的孤傲，喜欢她的绝对，喜欢她的孤独与感伤；也会喜欢史湘云或探春。喜欢她们的聪慧才情，喜欢她们的大方气度，喜欢她们积极而乐观的生命态度。 《红楼梦》一读再读，慢慢地，看到的人物，可能不再是宝钗，不再是王熙凤，不再是风光亮丽的主角，而是作者用极悲悯的笔法写出的贾瑞，或薛蟠。他们陷溺在情欲中无法自拔，他们找不到生命上进的动机，他们或堕落，或沉沦，但作者却只是叙述，却没有轻蔑或批判。 世界文学名著中很少有一本书，像《红楼梦》，可以包容每一个书中即使最卑微的角色。 我当然也会在自己身上看到贾瑞，看到薛蟠，看到自己堕落或沉沦的另外一面。 一本书，可以让你不断看到“自己”，这本书才是一本可以阅读一生的书。 《红楼梦》多读几次，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中，每个人背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不再会随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 这几年，细读《红楼梦》，有一种领悟，觉得《红楼梦》其实是一本“佛经”。 我是把《红楼梦》当“佛经”来读的，因为处处都是慈悲，也处处都是觉悟。 作者： 222.65.92.*

我的观点:长篇红楼 短篇聊斋 中国最好的两本小说

不过，这个人并没有注意区分《脂砚斋重评石头记》与程高本《红楼梦》的差异。

呵呵,他当佛书看红楼梦呢

班婕妤22君慢慢贴啊,我看会书啊

我理解《红楼梦》的过程同此人正好相反。《红楼梦》读久了，才会发现自己学会跳出《红楼梦》之外来看《红楼梦》。卸去了原来约定俗成的角色扮演，才会发现：真正在意“现实的成功”的，恰恰是林黛玉；而真正在世俗世界中保持了孤高的气节的，恰恰是薛宝钗！《红楼梦》一读再读，慢慢地，看到的人物，倒反而不是林黛玉、贾瑞、薛蟠等这些沉迷于世俗情欲中的人，而是薛宝钗、甄士隐这样的解脱者。作者恰恰是通过对林黛玉、贾瑞等人的包含了血泪的反思和批判（当然也是带着同情的反思和批判），才确立了小说在“好”与“了”、“色”与“空”中，最终选择“了”和“空”的哲学主题。

所谓“宝玉，其实是《红楼梦》中的菩萨”，“宝玉爱每一个人，他的爱都没有执着与占有”，这句话完全是错误的。贾宝玉对许多小厮、老婆子及小丫头来说，就不是什么“菩萨”，不仅不是“菩萨”，简直就如同“小霸王”。有一次，贾宝玉把袭人误当做小丫头子给踢出血来，就是明证。贾宝玉爱很多女孩子，不计较身份，不过是中国历史上主子宠嬖奴才，尤其是年轻漂亮的女侍的又一次再现而已。既宠她，自然可以由着她胡来一下。可一旦发起怒来，主子还是主子，奴才还是奴才，并没有什么改变。从《红楼梦》“悟道”的角度上看，贾宝玉又无疑是“悟道”之路上的一个软弱者。他有获得彻悟的灵性和愿望，却又缺乏内心的戒持，必须依靠外力的帮助，才能终成圆满。这，也正是宝钗后来要引导宝玉出家为僧的一个根源。与念念不忘世俗和现实名利的林黛玉相比，贾宝玉是一个超脱者。但同本身即深具出世精神的薛宝钗相比，贾宝玉则又无疑是一个红尘中需要她来帮助解脱的对象。

此人对《红楼梦》的理解，应该是相当浅薄和无聊的。

转引郑无极《红楼梦：钗黛形象的B面》附注之三十：[注30] 按大乘佛教，特别是禅宗的观点，所谓“悟道”，有从低到高的三种境界。一曰：“看山是山，看水是水”。二曰：“看山不是山，看水不是水”。三曰：“看山还是山，看水还是水”。第一句说的是未悟道者。第二句是虽已悟道，却还少不了外力戒持的人。第三句是彻底悟道者，已不需任何外力戒持，故表面上反与凡人无异。就“出家”与“悟道”的关系而论，“出家”就是第二境界中，悟道人所戒持的外力。自身不能抵挡外欲的诱惑，故只能离群索居，以求宁静。而真正大彻大悟者，倒不一定需要出家这一形式。即使出家也未必非得远离红尘。从佛经自身所记载的故事来看，被释迦牟尼本人所高度尊崇的，倒是维摩诘（一译“维摩诘琐”）这样的“在世出世”之人！（见《维摩诘琐说经》）如《黔南会灯录》中一位“昌霞老宿谕”所赞：“昔维摩大士作人天师，谈不二法门，不是在家菩萨耶？”故慧能与神秀不同。神秀主张“身似菩提树，心如明镜台”，要求信众严格按照宗教仪轨修行，反而不被认为是佛学的最高境界。而慧能则干脆彻底悟“空”：“菩提本非树，明镜亦无台”，把一个“空”字，也贯彻到佛教本身的行为中去，甚至发展到可以自行“呵佛骂祖”的地步，倒反而被认为是真正的大彻大悟的表现！这也就是北宗与南宗、小乘与大乘，乃至世俗佛教与禅宗哲学之间的差异。在《红楼梦》中，宝玉、惜春皆属于小乘佛法，“悟道”的第二境界。悟道后，为保持悟而不堕，只能选择遁入空门一途。宝钗经癞僧、跛道的点化，却最终能发展到接近于大乘佛法、“悟道”之第三境界的程度。即使生活于尘世，她也能做到“香可冷得，天下一切无不可冷”。所以，作者赋予她的任务是引导并推动宝玉悟道、出家，而她自己却不必也一同遁入空门，所谓“在家菩萨”、“身处世内而心向世外”之“高人”是也！黛玉则属于未悟道者，或者说是处在“悟道”的最低境界。本来，以她的慧心灵性，也完全可以顿悟成道，一步跨入第三境界。但因“慧刀不利，未斩毒龙之故”，终于没能跳出情迷的苦海。每个人的最终结局，都与他（她）在老庄、禅宗之途上的“悟道”层次，紧密相联。所以说，《红楼梦》是一部非常典型的“宗庄”、“宗禅”之作。而耐人寻味的是，曹雪芹本人虽深受佛、道的影响，但他本人却并没有出家。看来，在他身上是三种境界，皆兼而有之了。第一境界，是他的过去。第二境界，是他的现在。第三境界，是他极度向往，却并未完全做到的东西。从过去到现在，从现实到理想，故曰：“情情”，“情不情”，“任是无情也动人”！

班婕妤君对晴雯印象怎么样啊?

晴雯比较直，我喜欢她。