《道德经》第五章：
“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁 ，以百姓为刍狗。天地之间，其犹 橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”
注释：
天地不仁：天地是无所谓仁慈偏爱的。仁，并非是儒家所说的仁意，而是指私爱，偏爱。
橐钥：风箱。屈：竭，尽。
多言数穷：政令过多反而会行不通。
守中：持守虚静。
译文：
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像是对待刍狗一般平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像是对待刍狗一般，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令过多反而会行不通，不如保持内心的虚静。


在道德经第五章的开篇老子就写到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”对于这句话，历来争议颇多，但联系其他文章的内容，我们不难看到，“天地不仁”包含了自然界当中万物平等的思想，而“圣人不仁”则反映了人类社会中人人平等的思想。老子认为，在大“道”的眼中，人的生死荣辱，不过和刍狗一样，没有什么特别之处。同理，在人类社会当中，王侯将相与市井百姓也没什么两样。老子把世间万物都看成是合理的存在，没有等级上的差别，因为万物都是由“道”所创造出来的，“道”本身就代表了一种公平。这其中就包含了老子的平等思想，“天地不仁”可视为老子的世界观，而“圣人不仁”则包含了老子人人平等的思想。在此基础上，老子提出了统治者所应该秉承的治世之道，“多言数穷，不如守中”，这也进一步说明了“无为”之道。“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗；”老子这段论述的最大特点就再远“仁者见仁，智者见智”
这也就体现出了诛仙里面，何为正何为邪的宗旨：其实世间万物皆平等。


天地不仁，以万物为刍狗。在《诛仙》中，它既是一个问题，又是一种答案：天地间何为正何为邪？不，一切万物都是平等的，其本身根本就没有对错正邪之分，即：对亦错，正亦邪。
我想，这才是《诛仙》主旨的根本所在吧。
老子为道家，孔子为儒家，现世我们受儒家思想影响深刻，“仁”作为中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心而存在。儒家认为，能行恭，宽，信，敏，惠五者为仁。然而老子讲“道”时说的“仁”并非是儒家所推崇的仁爱。老子所言“天地不仁”“圣人不仁”中的仁是偏爱的意思。即是说天地对世间的万物，是无所谓仁慈，对于一切都一视同仁无所偏爱。天地无所谓好恶，圣人也是如此，无论贫富贵贱，在天地和圣人眼中都是一样，要平等对待。
“刍狗”在《庄子●天运》中就有解释：“夫刍狗之未陈也盛以箧衍，巾以文秀，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之。”“刍狗”即是用稻草扎成狗的形状，用来在祭祀活动中祭祀天地神灵。在祭祀活动中，刍狗被认为是有灵魂的，人们在祭祀活动之前还要对刍狗进行精心的装扮，并且侍奉它们。由此可见，老子口中将万物和百姓比作刍狗并无侮辱之意，而是表达一种对待事物平和、平等的心态，不因事物的外形而有偏见，一切都要顺其自然。


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