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Ihara Sikaku的作品《男性之爱镜》二者择一，要哪一个：一个在镜子前面自我欣赏的十一二岁的女孩，还是一个在刷牙的同样岁数的男孩？躺在一个拒绝你的妓女身旁，还是小心翼翼地与一个受痔疮之苦的卡布奇 (Kabuki) 男孩交欢？照顾一个身患肺病的妻子，还是养一个不断向你要钱的青年？在明亮的屋子里享用一个买来的男童戏子，还是接过一个要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀？

在同性恋问题之外，福柯还从文化建构论的立场出发，深刻论述了他对性行为的一贯立场：”性行为不是像人们惯常以为的那样是一种天定的 (superimposition) 东西，它一方面是从天生本能产生欲望，另一方面是由允许或禁止的法律来规定我们可以或不可以做什么的东西。性行为要远远超过这个。当人们做这件事时是有意识的，是人为的经验，是人将某种价值赋予了它。在这一意义上，我想'gay'这一概念作出了正面的 (而不是纯粹反面的) 贡献，它对这一类型的意识其中包括感情、爱、欲望、性关系具有正面的意义。”在他看来，”即使是在本性的层次，同性恋这一概念也没什么意义。……对于我来说，它是一个不够格的分类。……也许可以用'快乐风格 (gay style)'的概念，或至少有一种企图，想创造某种存在的方式，一种生存的形式或生活艺术，或许可以被称为'快乐(gay)'。”我认为福柯的思想中蕴含着一种极为自由奔放、极具颠覆性的力量。在他看来，性活动就是人类追求快乐的一种活动，因此，与其将人们划分为同性恋和异性恋两大类，还不如将他们划分为快乐风格和痛苦风格两大类。如果人们都能像大师福柯这样来看待性欲问题，这个问题将变得多么轻松，又将具有多么正面的价值！　　在1981年的一次采访中，福柯说过这样一段意味深长的话：”同性恋是这样一个历史的机遇，即开发新的关系和情感潜力的历史机遇，它不是来自同性恋的内在性质，而是来自同性恋所处的'非中心'地位，来自同性恋在社会结构中所处的交叉线，它使得这一潜力的实现成为可能。”同性恋这种处于”非中心”地位的思潮对于现代社会的最重要的意义在福柯看来是开阔了人类的眼界，为人类提供了一种新的生活方式，即一种将会打破几千年来一夫一妻制传统的新的生活方式。

李银河：　　关于女同性恋当中的男角女角之分在西方的女同性恋群体中有过许多争论。有一种意见认为，分男角女角属于在政治上“不正确”，因为它是对异性恋关系的模仿，没有同异性恋划清界限。但是，我不太同意这种观点。我认为女同性恋当中可能有三种人：第一种是认同男角爱女角；第二种是认同女角爱男角；第三种是认同女角爱女角。如果从谁更纯粹的角度看，我认为像你这样的认同女角爱女角的人是真正纯粹的同性恋者。另外两类不太纯粹，尤其第一种人中可能有易性者。但是，第三种人也不必批评前两种人“政治上不正确”，人性就是如此丰富多彩的。应当这样来看。