德国学者汉斯·约·阿希姆·施奈德认为，妓女就是“为了谋生一般不动感情地、有报酬——钱或其他物质利益——而无选择地与许多嫖客——大多是不相识的男人，性交或发生其他性行为”的女人。显然，以上几种说法都有不妥之处。首先，并不只是“旧社会”才有妓女，中国目前的妓女数量可能比历史上的任何时候都多。其次，“卖淫”通常有两种含义，（1）是妓女的真正收钱的卖淫，（2）是比喻意义的有夫之妇的“卖淫”，如《水浒》中的潘金莲，可是这类人并非妓女。最后，强调“为了谋生”也不太确切。也许在传统社会和当代西方社会，妓女确为“谋生”，然而当代中国的妓女，很多是为生活所迫，也有不少是坚决自愿的或觉得好玩而从事的。因此，中国学者李良玉在《当前妓女问题研究》文中，在分析了上面三种解释之后给出了自己关于妓女的主要特征：（1）不分对象地卖淫（与嫖客的性交或其他色情活动）；（2）卖淫活动收取报酬；（3）有不良女子特有的生活态度和习惯，例如，漠视家庭伦理、善于性挑逗、承受男人性宣泄的能力、便于卖淫的作息规律、日常消费的挥霍性等等。

但是我以为，李文虽在对如上概念解释中更显周密，但还是以一种文化精英的本质主义的方法在探讨问题。马克思早就说过，人的本质是它的一切社会关系的总和，那么我们完全可以照着说，妓女的本质是它的一切社会关系的总和。妓女在出卖生理的同时也出卖自己的心理，这不单单是体力劳动和色情活动，还有它广阔的社会文化内涵。妓女的本质不是单一的，我们必须在一个较完整的生产—消费的过程中来考察。妓女大多来自中小城市和乡村，她们和中国广大的男性民工一样，在城市中不占有生产资料或社会资本，她们没有土地、厂房设备，只掌握性技能、色情手段及一定的“社会文化修养”（这对高级妓女尤其重要）。经济资本是最重要的资本形式，妓女的工作是随时随地的，她们卖的目的就是金钱或经济资本。妓女在获得金钱或经济资本后会参与社会群体的技术消费，譬如自我挥霍，或者把钱拿回家盖房子等等。这种消费虽然是后来的非本质的，其实早在社会存在之中，是原因而非结果。更重要的，认识妓女的本质必须从性产业市场的运做过程来考察。中国妓女的数量是惊人的，所以必然是收费相对低廉的买方市场，政府官吏、中产阶级、个体经济实体都不将妓女看作是市场经济时代的产物，但中国式的技术官僚资本主义既生产着它的技术官僚和中产阶级又生产着时代的嫖客以及性产业，被生产出来的妓女只能投入这一过程并完全融入社会化的技术高消费中去。大多数妓女不是自愿的，她们没有现代社会所要求的技术知识或文化资本，也没有相应的社会资本去学习技术知识并获得这种资本，因而只能加入制造快感的性产业的大发展中去。有些妓女是心甘情愿的并掌握一定文化资本的，但官僚技术社会的实用知识竞争完全可以使她们更看重性产业这一行当的发展前景。所以当代妓女的特征我描述如下：（1）不占有社会生产意义上的社会资本；（2）通过出卖自己的肉体特征从而获得自己的经济资本；（3）通过出卖自己的心理特征从而获得自己的文化资本；（4）收取一定的货币或相应的报酬；（5）非本质的技术文化消费过程。

妓女的来源和分层关于当前妓女的来源问题，有关权威部门从未公布过详细的统计数字，但仍可以通过不同时期专家们的个别调查进行分析。据李良玉的《当前妓女问题研究》，中国社科院有一个社会学家详细地调查并描述了中国妓女的现状。该调查发现，做妓女的主要来自三类人：一类是由乡下进城的打工妹转换过来，这类人占妓女的主要部分。据说，东莞有一家工厂，100多个川妹子进厂后，两年内转去做妓女的一半有余，剩下的都是些先天条件不足的。第二类是由组织卖淫的“鸡头”直接从乡下“哄骗”而来的。这类被骗来的乡下妹显然要比第一类要相对惨些，因为她们每接一个客就要给“鸡头”交一定比例的提成作为“鸡头管理费”，而鸡头常在马路上为她们提供名为保护实为监控的跟班，以防少报接客人数。第三类是城里极为个别的为某种目的而“志愿”的女性，比如，极个别的女大学生、下岗或待业女青年等。而且根据调查显示，这些妓女的年龄大多在25岁以下；以外来农民、城镇无业待业人员为主。

妓女问题的社会根源研究妓女问题的社会根源，可以用传统的政治、经济、文化的分层来分析，也可以用新的社会学的重要成就。在明确“中国特色”的社会背景下，这里我想借布尔迪厄的社会资本、文化资本、经济资本这三个概念来扼要地分析问题。性产业的根本特征在于制造快感，它需要有经济基础、有一定文化和社会身份的人来投入，于是我们先假定性产业也有经济资本、文化资本和社会资本这三种形态，然后再展开分析。按照布尔迪厄的意见，经济资本是最根本的资本形式及资本主义的根本表现，而文化资本和社会资本作为象征资本是经济资本的有效调节。社会资本不能简单归结为是经济资本和文化资本，它还有更为广阔的社会形式；它和文化资本构成象征资本。文化资本的形式是：（1）具体的形态，以精神和身体的持久“性情”的方式；（2）客观的状态，以文化商品的形式如电影、书籍、工具、机器存在；（3）体制的形态，以一种客观化的形式受到社会的庇护。我们假定性产业的发展和其他产业的发展一样经济资本是根本的，同时它也是一种文化资本形式虽然还没有像婚姻那样制度化、合法化，也就是没有体制的外显形态。下面我们就从这两个假定来谈中国各个社会阶层或权力场的经济资本的获得方式以及文化资本、社会资本的存在和来源。

根据以上分析，由于资本经济的发展，多种所有制并存，已经出现了一个以私营业主、个体户、外资或中外合资企业白领阶层、国有或集体与乡镇企业承包经营者、作家、部分演艺人员、部分收入较丰的新兴企业职工为主体的富裕阶层。这个阶层是嫖客群的基本来源，同时他们也制造了妓女。另外，巨大的民工潮中的很多人也是嫖客和妓女的重要来源。妓女主要是乡下妹、中小城市的待业青年，其次有下岗工人、大学生、准演艺明星、转业军人等。若按古典的方式可以简单分为官妓、私妓、市妓三种基本类型，而以市妓最为猖獗。官僚和技术完成着所有资本间无耻的转化，虽然政府一再坚持“两手抓”，但物质与精神在这里都是资本化的，官僚文化资本和技术资本市场并没有得到深刻的反省，法律制度得不到贯彻，所以一切还是经济资本、文化资本的丑恶角逐。从以上分析，性产业的文化特征主要反映在文化资本的前两种存在形态上，也就是身体的和工具的，至于制度化虽然已有人提出但目前自然是不可能的，政府不允许的；而已经制度化的我们知道是对技术文化资本的极端推崇。技术文化资本有两层含义，一是资本主义的技术生产技术消费，二是与之相应的法律法规制度。由于官僚的存在后者往往是虚假的，由于国家的资本市场政策及富裕阶层的引领潮流前者成为全社会竞相追逐的本质。这样，技术文化资本有了资本的三大存在形态，也就是经济资本、社会资本和文化资本。拥有这种资本的就是政府官吏、个体户、中产阶级，未拥有的就是下岗工人、臭流氓、民工、妓女。资本既是部分人的又是全社会的；虽然资本化的技术生产是下层人不可控的，但非本质的——之所以说是非本质的就是说：人们早已忘了官僚－技术市场的主导作用——技术文化消费却已成为所有社会阶层的人追逐的目标。于是，即使是妓女也要参与到这种技术文化的城市-乡村消费中去。文化资本不只是像布尔迪厄说的那样是在调节赤裸裸的经济资本，它更重要的作用是掩盖、蒙骗，也就是把部分人的道德行为说成是全社会的道德行为。我不否认某种社会资本的共同体，不否认人的兽行，但我们要是比较一下卑贱的民工的嫖娼和高尚的中产阶级、政府官吏的嫖娼就完全能看出时代嫖娼的不平等，亦即当代中国官僚技术资本社会的不自由不平等。

呼吁妓女们成立她们的社会组织。色情事业的合法化势在必然。妓女作为社会的弱势群体（虽然她们也在不自觉地、甚至放荡地追逐自己的社会资本），她们没有法律的保护，在性生产过程中她们是没有任何地位可言的，只有在消费的过程中才像个人。荷兰政府解除对妓院的禁令后，荷兰从事色情行业的工作者宣布，他（她）们将会组成全球第一个妓女工会。2001年10月1日是荷兰妓院解禁一周年，她们举行了记者招待会，为她们的事业获得跨进一大步而庆祝。色情事业制度化，能为妓女带来更多的保障，受国家劳动法等法律法规的保护，被拐卖的妇女不再在妓院非法工作；妓院持有人必须按照严格的卫生和安全标准经营；而且妓院需要向税局交税。但是在中国，大多数妓女生活得都很艰难、险恶且没有多少文化，更不要提自由法制意识。而且，灌输的自由往往是虚假的，我们不能简单接受卖淫合法化这种假设。我们需要这样的前提条件：就是在解决了官僚-技术-资本的社会意识形态之后再讨论卖淫的合法化问题：因为妓女问题说白了就是当代中国“自由”资本市场的严重问题。所以中国妓女目前最重要是成立她们的隐秘组织，不至于被嫖客欺骗、杀害（已经发生过这样的事件），被公安人员逮捕、羞辱，同时能通过组织的积极行动和友情尽快脱离苦海，从事其它“正经”的职业。呼吁通过妓女问题来重新认识中国文化和世界文化。妓女文化是很古老的文化，不但中国，而且世界。当代中国的高级妓女可能都受过些教育，但她们还不能和传统中国的妓女相提并论。中国古代妓女的处境、修养和现代卖家不同，她们中的好多人除了琴歌佐酒色的本色行当外，或通文墨，或能诗善画，遇到重情的名士，酒香、雨暖，歌舞醉人，往往由欲境上升到灵境。这种由才艺发展而来的内在美的追求，是妓女的必然追求，是奔向未来的新曙光。然而，我们在自由民主和全球经济发展的旗帜下所取得的妓女成就并不如以往，当代中国绝大多数的妓女都是天真的，无知的，低贱的，下流的。我们曾自豪地宣称：中国的妇女已从2000年的封建枷锁中逃脱出来，我们曾高呼：“妇女解放”、“女权主义”，但如今千千万万的中国女子还是不能摆脱3000年卖×的历史；她们的处境甚至比过去还要险恶。中国—世界的思维模式或许是荒谬的，但中国文化中无论积极因素还是消极因素都已和时代的文化产业、文化资本、技术商业携手，共同缔造着一个粗俗野蛮的华夏帝国。理智的淫荡，淫荡的理智；“人类”对自然的态度对人的态度竟是如此分歧。人的在世本身就是一种不纯洁的东西，每个人都需要通过一定的方式手段来净化自己（我们只能、必须“在经验主义的厨房里弄脏自己的手”）。我们没有超越历史，我们只是在历史中超越。经济资本，文化资本，社会资本，伟大的时代在历史中前进，我们一直向前走，但也不能没有真和美的审慎判断，不留意自己背后的砖头。

文 / 徐淳刚 转贴

谢谢便便 嘎嘎

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