昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。霍如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔，来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。　　　　――摘自　杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》古汉语中存在许多“通假字”，而“武”即通“舞”。从帖子开头引用的诗圣七言绝句中，我们可以看出，古人把“舞”和“武”作为同一种表现形式看待，说得更精确一点，古人认为“舞”、“武”是不分家的，是一体的，是同宗的。“舞”可以衍生出“武”，而“武”也可以“舞”的形式表现。古人还认为“武”的最高境界是“舞”，因为“舞”可以“动四方”、可以“射九日”、可以“骖龙翔”，更可以“来如雷霆收震怒”、“罢如江海凝清光”。佳人公孙氏因持剑而武，所以成为诗圣笔下的传奇。知识点：武术源自舞蹈。这不是什么天方夜谭，正如《达芬奇密码》中雷爵士说过的一句话：“圣经不是从天堂传真过来的。”同样，武术也不是古时候的某位大虾灵光乍现的产物，。作为人类发明的事物，武术的出现同样遵循着所有与人类有关的方式――进化，那么武术进化的起始点是什么呢？舞蹈！原始人类经常围在篝火边，手持简陋的长矛，挥动着肢体，向中央的图腾祈祷收获更多的猎物。这种古老的图腾仪式就是后来的祭祀，这种简单的肢体挥动就是最初的舞蹈，后来，人类在原始舞蹈中加入了狩猎的技巧，形成了最初的“武术”。中华语言中，“武”经常被“舞”代替。“舞枪弄棒”、“项庄舞剑”、我们知道那其实是“武”，但偏偏出现的字是“舞”，“闻鸡起舞”，舞什么？当然是舞剑。可见在历史渊源中，“舞”和“武”是共通的，从广义范围讲，舞是大环境，武是小气候。―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――既然“舞”衍生了“武”，而“武”可以由“舞”的形式来表达，那么06《神雕》中近乎与舞蹈的武功设计又有什么值得大惊小怪的呢？又凭什么被人说成是“败笔”、“夸张”以及“虚假”呢？前几天看重庆卫视时，目睹到一条短信，大致的意识是这样的：“胡子《神雕》中的武功是对中国传统文化的摧毁”。我立刻认为这句话可以列入“2006年度10大白痴名言”。某些人把自己的肤浅当作了标准，一副“我的结论就是至理名言”的痞子腔调，素不知，06《神雕》剧组的幕僚中有着不少严谨的历史学者，素不知古人的眼中“舞”和“武”是孪生形式的共存。看过几部武侠剧，就当自己是功夫皇帝？这等痴人还真是好笑。曾经看到过一个上乘的技术贴，论证了《06神雕》的服饰符合当时历史、符合当时地域。深表赞同！同时既为同人中有如此高人击节叫好，也为胡子、于敏的敬业精神感动。《06神雕》的每一个细节都是有出处的，都经得起推敲，包括“舞蹈一样的武功”。―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――不可否认，《06神雕》对武功的设计确实有夸大，不过这种“夸张”并非无厘头的胡闹。纵观整剧的风格，《06神雕》武打设计的定位就是“融入整体浪漫风格”，胡子从一开始就把武打设计作为整剧风格的补充，他要的是武打服务于全剧风格，而非独立于全剧之外产生不协调，甚至产生喧宾夺主的突兀。从效果来看，这种设计是出色的，它很好地契合了人物的形象。不喜欢没关系，但千万不要说什么“武打设计是一大败笔”，06的武打设计从始至终都是整个剧情的一部份，没有单独分割的余地。早先在电视上看到过一次胡子专访，胡子再谈到《神雕》的武打设计时曾说：“06是走浪漫路线，所以武打设计也尽可能朝这个方向靠拢。而《鹿鼎记》的风格全然不同，武打设计要向写实靠拢。举个例子，《神雕》中可以一下子飞到的高度，在《鹿鼎记》就一定要借助树干什么的才能飞到。《神雕》的一步距离，《鹿鼎记》就要分两步或者三步才能达到。武打设计必需符合每一部剧的风格”

http://post.baidu.com/f?kz=128074968我也曾经写过一篇文章谈论舞蹈跟武功之间的相通性。其实，我觉得林朝英更是一个舞蹈家，她创下的武功是如此的唯美。舞蹈让动作趋向于无限完美也无限合理。

顶最后一句....

呵呵，才发现居然引用了和求骂一样的诗。权当我“狗尾续貂”吧。不敢说“英雄所见略同”但至少我们走了相同的桥。

是到了排雕吧五绝的时候了。。。

哈哈！是呀！

才见到楼主此文,真是精彩

雕吧五绝?

我认为楼上的说法对搂主的意思不甚理解,武是名词,请问,它的动词形式是什么?是“打”吗?武是名词可以是静止的概念，是形容动的词。武的动可以用舞来表示。这当然是加入人的丰富而浪漫的想像。松树被风吹过发出沙沙的声音有人说它在唱歌。一个人使出各种武功，在看者眼中可以是舞蹈。金庸笔下的大部分武打场面都没有出现杀人的场面，都是胜负点到即止，同时又写得非常唯美浪漫想像丰富，这都让武向舞靠近。纯粹的武打的内涵是非常肤浅的，武之所以内涵丰富的一个很重要的原因是艺术化。而把武打艺术化，无疑是向在舞靠近。舞蹈是艺术之母。

楼上，我用词性要驳的是楼主的“舞”包含“武“，我有必要用它分清来说金庸小说的武功是接近写实的，不是唯美也不是浪漫充满想象，古龙小说的武功才属于这类武术的舞蹈艺术化结果往往就是中看不中用了，这不是为生存而武术，而是为表演而武术

武功这东西，和“达则兼济天下 穷则独善其身”道理差不多吧，学武功首先固然是自保自强，不被人杀，也不为杀人；有点觉悟的可以行侠仗义，锄强扶弱；有大志的可以“侠之大者，为国为民”...至于你说的艺术，实在有点后现代主义色彩...不如说生活就是一种艺术更易懂。MS跑题了.....艺术包含那么多东西，你为什么说舞蹈是艺术之母，硬要拉上这种关系？

请理解舞蹈的广泛含义，你理解的舞蹈是舞台上表演的舞蹈，我理解的是舞蹈是信息表达交流的一切非语言手段。这是广义的舞蹈。譬如蜜蜂交流信息的为什么叫圆形舞或者8字舞？就是这个原因，表明舞蹈是传递信息的。一切表达人的性格、思想、情感、倾向....的动作都可以称为舞蹈。我说舞蹈是艺术之母，是因为舞蹈是几乎伴随着人类同时产生。劳动创造语言。但是人类创造语言之前难道就没有信息交流吗？不是，是靠舞蹈来进行交流的。任何一个民族哪怕是最原始的民族都会舞蹈。当然今天的舞蹈成了商业化的在舞台上的表演了。武侠世界靠武功来表达情感倾向想法的例子举不胜举，他们用武功来表达自己的信息，其动作本身也就自然成了舞蹈。

呵呵，太厉害了！我倒想不到我现在正在“舞蹈”呢```现在拜服了~~~

先发个贴，如果删了，就证明是不让说。

人类会了语言就渐渐忘记忽略舞蹈了。考古学家在原始山洞里面发现的许多图案上的人体的各种动作其实就是舞蹈，是用来交流信息用的。不过自从语言的产生丰富发展后，舞蹈就退出了交流信息的历史舞台，而成了贵族的观赏表演节目。

我不知道武术是何时真的出来的，我只知道武术的源头都是以五禽戏始。五禽戏，说是模仿五种动物的动作，是用来养生的，是古代体操，汉代宫廷舞蹈好像也有这种舞蹈。而且还有杂耍，公孙大娘的舞剑，我并不觉得那是在武术，记得安禄山好像也“舞”过，不过那肯定跟武术无关。我在百家讲坛听过一期马明达的讲座。马明达关于武术概括“第一个功能就是攻防格斗的功能，第二个功能是健身强体的功能，第三个功能是演练观赏的功能，我们甚至可以把它叫做某种艺术功能，第四，也就是大家经常所讲的修身养性的功能，它是由这四个方面构成的。”http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=536890988&z=80028588&pn=0&rn=50&lm=0&word=%BD%F0%D3%B9#536890988有人家专家讲，我就不用废话了。关于武和舞，舞蹈演员黄豆豆比较有发言权，他尝试着将武术与舞蹈结合起来，我曾在纪录片里听他说过，武术与舞蹈有很大的不同，两者结合起来难度很大，并且极力强调力度和爆发力。我们看的06神雕里的武术，我不敢说有什么艺术，也没看出有什么武舞结合的创新，我只知道那个绝对是“国际化”的。就是说老外看得懂，中国人看着别扭。现在观众反对了，有些人站出来为其辩解，实在是无聊和乏味得很。至于别的，我也不想说，也许这个话在几秒后就会被删，我也就更没必要说了。

首先要为青云兄精彩的驳文鼓掌！能看到品质如此高的回帖，对我来说是最好的奖励了。我觉得，如果都能象青云兄这样，针对帖子本身（而非针对人）展开有礼有节的讨论是很有意义的。至于双方究竟是06迷还是95迷，这更本不是问题，世界上最难达成统一的恐怕就要数看法和意见的一致，国与国之间都存在许多方面的分歧，何况在自由度极高的网络。―――――――――――――――――――――――――――――――以下切入正题。关于“舞”字的词性，我和求骂兄的观点基本一致。之所以举“舞枪弄棒”、“项庄舞剑”、“闻鸡起舞”几个例子，是想探讨一下为什么古人经常用“舞”来形容甚至借代“武”。正如求骂兄的见解，中华文明泱泱数千年，汉字字多似天上繁星，那么为何每每意达“武”时，总喜欢用“舞”来表现？古人对于文字的使用是非常讲究的，一首词赋的意境好坏往往取决于文章中的某一个字；古人对文字的使用有时也近乎苛刻，“推敲”的典故青山兄想必也一定知晓，中华语言中以“舞”代“武”的次数如此之多，不正是说明了在古人看来“两者是相通的”，用现在的话来说“舞”和“武”之间有极高的“兼容性”。――――――――――――――――――――――――――――――――再来看看“舞枪弄棒”、“项庄舞剑”、“闻鸡起舞”这几个字，枪用“舞”作动词、剑也用“舞”作动词。枪者，兵器之首，有美誉“枪为王者、为君子”；剑则更是古代上层建筑的必备之物，是名士之“器”。枪和剑作为武器，被古人上升到了意识形态的境地，而使用枪或者剑的动作，古人通常用“舞”来表示，那么我认为，我所阐述的：在古人看来“舞”是“武”的最高境界并不是毫无根据的，在他们看来只有当“武”具备了“舞”一样的美感，才能配的上这两件兵器。作为武侠小说的“主流”兵器，剑用近乎“舞”的形式来表现也不为过。――――――――――――――――――――――――――――――――再来谈谈“舞是大环境，武是小气候”。在我看来大环境也好，小气候也好，先决条件就是有相同性，也就是“同宗”。“舞”和“武”的相同、相通前面已经讲过了，不妨看看有争议的“舞是大环境，武是小气候”。其实我认为青山兄自己已经解释了两者的这种关系：“我们可以在舞蹈中看到武术，但能在武术中加入舞蹈么？”“可以在舞蹈中看到武术”。首先证明两者是可以结合的、可以共存的。那么为什么“武术中加入舞蹈的例子不多”，我认为这恰恰是“大环境、小气候”的特性。青山兄一定学过“马哲”，一定了解“普遍性”和“特殊性”的关系，我认为这种关系对于“舞”和“武”也是合适的。“舞”的普遍性或者说“包容性”决定了“舞”可以很自然地包容“武”，而“武”的特殊性决定了“武”要在经过加工、琢磨后、才能融入到“舞”的境界中。因此，我觉得“舞是大环境，武是小气候”这句话成立。有一点必需指出，既然“舞是大环境，武是小气候”，那么两者就不应该是各自独立的存在。换句话说“舞”和“武”属性基本相通，有所不同只是因为“功能的需要”而派生出的形式不同而已。更何况我对青山兄的“能在武术中加入舞蹈么？”这句话也抱有异议。我觉得这个观点还是象青山兄所言“带有一定程度”的主观性。纵观金庸的全部作品，不难发现在描写武功的时候，每一部作品都不一样。《神雕》接近艺术，而《鹿鼎记》更多地透露一股草莽气，可见金庸在设计武功时，也考虑了配合整书风格的因素，而胡子在拍摄他的武侠剧时，也走了同样的路。《神雕》中描写“玉女剑法”时用“婀娜多姿”形容，描写“美女拳法”时用“顾盼生姿”来形容，金庸用这样的语言传递给读者一个信号：古墓派的武学是带有美感的、接近与艺术化的、有别于其他武功的武学。而这种武学就是“加入舞蹈元素”的武学。林朝英作为“琴棋书画”皆通的奇女子，创造带有舞蹈般美感的武学，我觉得很正常、很自然；但是，如果古墓派的功夫象山东大汉一样，虎虎生威、一板一眼接近与实战，那么我倒要奇怪地置疑林究竟是不是“琴棋书画皆通“的类型了。

――――――――――――――――――――――――――――――接着谈：底人类先是学会“舞蹈”，还是先学会“武术”。引用青山兄原文：到底人类先是学会“舞蹈”，还是先学会“武术”？稍有常识的人应该都可以理解，如果没有人类原始的暴力——即是先用原始的“武术”来学会生存，学会与大自然搏斗，以适应弱肉强食的世界，何有闲情逸致来跳舞玩乐，有心思来研究舞蹈？――――――――――――――――――――――――――――――我的观点：1.原始人的暴利只可以称为“暴力”而不可以称为“武术”。“武术”既然包含“术”字，说明其本身就是有系统的，自成体系的一门技术。要有系统、要自成体系，没有漫长的积淀是不可能实现的，就凭原始人蛮荒的、尚未开化的思维，有可能达到“术”的境界吗？不是晃晃拳头、踢踢腿就可以称作“武术”的。原始人的暴力不是有意识的行为，而是如青山兄所言，是“用来生存，用来与大自然搏斗”的本能。2.原始人的“舞蹈”并非是“闲情逸致的玩乐”。我已经说过，原始人的舞蹈是图腾崇拜的仪式，是精神生活的全部，是获得食物的精神保障和心理暗示，它是严肃的行为，并且不可以带有丝毫的“闲情逸致”，否则就是对神明的不敬，是要接受惩罚的。之所以说这些简单的扭胳膊扭腿是“舞蹈”，因为这些简单的动作是在氏族巫师的指挥下统一行动的，它的节奏和频率，动作的方向性、一致性是经过策划的，是“有意识的”行为，与“暴力”正好相反。原始人的舞蹈绝不是什么玩乐，它是氏族生活的重要部分，是承担“交流、沟通、教育”职责的严肃社会生活。3.“武术源自舞蹈”并不是我独创的观点，我不是学者，也不是教授，没有那么大的本事去创造这样学术味十足的“观点”，这些也是从电视中某个纪实栏目中看到的。是否真是这样，仁者见仁、智者见智，有分歧不为怪。不过说到“XX特色的无稽之谈”来形容，我觉得也未必如此。――――――――――――――――――――――――――――――几点误会解释：关于“黑客”。我并非认为06的特技等同黑客，只不过顺着一条“拿黑客说事”的歪理发挥一下而已。关于“完美回归”。我记得没有说过胡子的武功设计是完美回归。我只讲了06的武设很好地配合了整体风格，而且我用的形容词最高级也只到“出色”为止。有关“素不知...有不少严谨的历史学者...”。那是青山兄误会了。我说的历史学者并非是武设的历史学者，而是服饰，地域风情的历史学者。有关“五绝”，那荣誉对目前的我来说是一件“过于宽大衣服”。这里比我高明的能人很多，所以希望以后在有机会讨论时，青山兄千万别用“砸五绝的场”作为开场白，否则我会以为青山兄指的是同名同姓的他人而不知所措的。

好厉害,这贴辨的精彩.