电子邮件授权：From:""seika" " Date:2006-11-14 19:42:12To:"adalgisascarlatti" Cc:(无)Subject:Re: 申请转载 您好,首先多谢青目，但是，恐怕要让您失望了。《星尘》决不出现在有BL的地方，我在沙加吧看了一下，并未禁止bl，所以不能转载。至于您个人的地方，只要保证没有BL，ok。这项约定高于《星尘》的一切授权方式，因为，呵呵，我是一个坚定的反BL者。 星华这项约定高于《星尘》的一切授权方式，因为，呵呵，我是一个坚定的反BL者。 星华

《星尘笔记》文/星华自 序 第一部 神话人化 1.1 守护大地--雅典娜 1.2 灰色回忆--潘多拉 1.3 兴风作浪--波塞冬 1.4 亡灵世界--哈得斯 1.5 太阳光辉--阿波罗 第二部 英雄血泪 2.1 天马行空 2.2 龙腾飞瀑 2.3 冰心承传 2.4 星云困锁 2.5 火焰凤凰 2.6 命运物语 第三部 三教归一 3.1 天人之际 3.2 四大皆空 3.3 外一篇 建筑与雕塑 第四部 异彩画卷 4.1 天上人间--十二神殿 4.2 风雪悲鸣--仙宫之战 4.3 蔚蓝童话--海洋大战 4.4 生命绝唱--冥界阳光 第五部 心海情天 5.1 生死知交 5.2 手足兄弟 5.3 爱之大成 后记一 星尘轶闻 后记二 星尘自述

自序 　　夏，逢晴朗无月之夜，乃观星佳机。深蓝天幕，灿然银汉，明珠莹莹，碎钻熠熠。久视之，身形俱忘，心神皆迷。宇宙星辰，深邃悠远，古之传说，奇幻瑰丽；今之探索，难究其奥 。　　车田正美偶见油画《狮子座流星雨》，心触天灵，引发奇想，遂作长篇《圣斗士星矢》 ，为传世经典。　　正美杜撰希腊神话中保卫智慧女神之战士——圣斗士，其拳可劈天，足能裂地，守护大地，心向和平。身穿之圣衣，各据星座形态，分解组合，巧夺天工。仅圣斗士、圣衣之概念， 空前绝后，正美可称一代宗师。　　《圣斗士星矢》，不独情节曲折精妙，人物异彩纷呈，情感丰富深重，背景内涵文化； 动画细腻温润，配乐和谐融洽。为最者，乃正美竟用黑白二色，生五彩之光。各类圣衣，观同金属之质，华彩亮泽，纤毫毕现。当代名家，无一出其右者。　　予初睹此篇，正当豆蔻年华，一见钟情，爱之无极。其后，所付时间、精力、金钱无以数计。　　龙年春节，获全套光碟，夙愿得偿，几疑为梦。狂喜之余，情思泊泊，欣然磨墨蘸笔， 一舒心怀，润色整理，乃成笔记一册，名为《星尘》。　　是时，予二十有一。回首当初，匆匆八年矣。 2000．7 然世事无常，风云难测，BL战火大盛，携手相亲转瞬刀兵以对。笑语成空，怒骂为常。予亦不能免俗。终元气大伤，含泪长叹，退居暗黑一隅，缄口不言。 检视《星尘》，察其瑕疵点点，兼为贼子非法转载，不堪其辱，遂动念整饬。增补删改，非止一端。 弹指挥间，九年已逝。《星尘》存世，褒贬不一。予笑而置之。心血之作，不外言为心声，文如其人。且冷眼旁观，流年似水，自有公断！ 2001．8

守护大地——雅典娜 词源学家考证，雅典娜（Athena）可以追溯到梵语Vadh(打击)和adh（山），还有希腊的“花”与“看护”。女神从父亲的头颅中诞生，身披锐甲，随身携带着盾与长矛，司掌乌云和雷电。她的前额宽阔，庄严而美丽面庞上两眼蔚蓝如同青天一样。 雅典娜是权力与智慧的化身。作为战神，她保护城邦不受外敌侵犯。她献给雅典象征和平与富庶的橄榄，至今仍是希腊的国花。雅典人尊她为城邦守护神，颂扬她赐予人们的法律和秩序。她鼓舞英雄建功立业、传授人类诸般技艺，手触之外无不使人变得更加美好。作为智慧女神、她被视为科学的保护者，代表丰饶与和平劳动，又是主宰一切生物生死存亡的伟大母性之神。有关雅典娜形象的起源、衍变及其影响，请参阅加隆有关雅典娜的论文。 琉璃香的《星座宫神话》较好继承了神话中雅典娜的品格：作为三军统帅的女神身着长裙时亦是光彩照人。而正美不曾让雅典娜表现她的智慧，也没有让她表现军事才能和武功。相反，冥界篇中，哈迪斯一剑便劈倒了全副武装的女神。正美笔下的雅典娜，是一位十三岁的少女。作家力图从更深层次将沙织塑造成一个站在人神分界线上的女孩。长达70余集的十二神殿篇，细腻刻画了她从女孩到女神的角色转换，她有神的人性，也有人的神性。做为人，她在成长中有喜怒哀乐；作为神， 她必须勇敢的承当自己的责任。人与神的特质被正美巧妙地集于一身。 沙织对自己是女神这一“注定”的角色并不认同。一辉假意负气离开，她烦愁之至，怀疑：“我究竟有没有资格做雅典娜？”十二宫前，她中箭倒下，立意坚持到最后，是因为：“我不会让雅典娜的名字蒙受耻辱。”战役结束时，面对在自己面前自杀的撒加，她狂奔而去，掩面痛哭：“我宁愿是普通女孩，而不是雅典娜！”身后，穆先生轻轻叹息：“就让她先做一会儿普通女孩罢。”这个十三岁的少女，生命中有不得不承担的义务，太多的人为她而生、因她而死，所有圣斗士的生命都属于她。深知人类尊严与价值的她不忍、不愿却无奈。正如星矢所说：“你以雅典娜的名字生存，的确比死更加悲哀和痛苦。”　　沙织是女孩，而雅典娜只是个象征。如果一生的意义只是作为一种象征，那又是怎样的悲哀！为了这个象征，艾俄罗斯拼了性命救她；为了这个象征，光政训练了圣斗士保护她；为了这个象征，多少人为她慨然赴死。所谓“守护大地”只是一个荒谬的游戏，可是参与的每个人玩的都很认真。沙织从出生就被卷入了这场游戏，连选择放弃的余地都没有。等到一切成为残酷血腥的事实，变得不好玩时，所有的人都对她说：一切都是你这个主持者的错！ 真的是她的错吗？这个财富、美貌、尊荣、权力集于一身的少女，难道不想选择舒适安稳的生活？！又何必在十二宫阶下，胸口插着黄金箭、昏迷不醒；北欧仙宫，面临冰海祈祷，任刺风雪侵袭；海底神殿，代替大地承受雨水，淹没自己；极乐净土，进入吸血魔罐，苍白憔悴。 仙宫之战开始之时，沙织轻轻一叹：“好不容易大家都聚在一起，却又……”有谁听得见她心底的祈祷，希望世界宁静，万众平安。而天若应允，宁愿生身为人，而非女神！战斗终结，在花园里追逐着蝴蝶，赤足在清溪中溅起水花，仰卧在草地上享受暖暖的阳光，在露台上聊聊天南海北，到星之子学园看孩子们嬉戏。那笑容，才是真实而自我的 。 　　十三年前的圣域内乱，是沙织生命中一个可怕的玩笑，如果被杀，她的烦恼不会存在，如果留下，她会甘于自己的职责，在神殿受人膜拜，直到生命的终了。阴差阳错间，命运的丝线偏了方向，剪不断，理还乱！为了爷爷的遗愿，她主办擂台赛，却是将自己送上祭台的序曲……废墟中，雅典娜的真相终于揭开，沙织泪流满面：“原来我根本不是成户光政的亲孙女……”自以为这世上最疼爱她的老人却和她没有血缘关系，公馆被焚毁时,已经暗示了人间亲情与她无缘.她是女神,真真正正的孑然一身,魂无所依!名字前"成户"的姓氏,竟是纪念那永远不再拥有的温暖和宠爱！

兴风作浪——波塞冬 神话时代，宙斯推翻其父克罗诺斯的统治，与众兄弟分掌寰宇。他高据天庭，成为奥林波斯众神之首，波塞冬主宰海洋，哈得斯的斯司掌冥府。波塞冬（Poseidon）的名字可见于公元两千多年前的铭文，最初，他是地震之神和水神，被称为大地的震撼者，大地的占有者，他的威力与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌。 古人赋予他名字的词源与“饮”和“河”有联系，但更接近与“做主人”的词根，这个词又见于拉丁语的“POTEN”（意为“有力的”）。希罗多德认为，波塞冬甚至比宙斯还要古老。他的王国后来才限于水域，在原始时期他的领域更加广泛。很可能波塞冬是位天神，一个至高无上的“主人”。他的标志三叉戟便是雷电的符号。波塞冬保持与天神宙斯平等——他是ZEUS ELALIOS，海上的宙斯。他的权力波及到整个宇宙，尽管他受到宙斯的排挤，波塞冬在大地上仍继续行使他的帝权。他不只是海洋的主人，也是湖泊和河流的主人。从某种意义上说，甚至连土地也归属于他，因为土地靠他的水托起。只要波塞冬愿意，他就能使大地摇动。在同巨人的战斗中，他用三叉戟劈开大山，将山石滚动入海，创造了第一批岛屿。 波塞冬广阔的王国让他野心勃勃。他生性暴戾，常与其他神争夺希腊不同地区的霸权，但皆以失败告终。另一方面，没有人和波塞冬争夺海洋的统治权。他在爱琴海中建立了住所，“这里为他建立了辉煌的宫殿，金光闪耀，神圣永恒“，他常乘金鬃铜蹄骏马所曳云车巡行海上，手握精巧锻制的鞭，在水域中穿梭。围绕他的是嬉戏的海怪。当他的马车轻捷的飞过波涛，海洋会在他的面前展开，甚至不会沾湿他的车轴。波塞冬由疯狂的暴风雨陪伴，那是他狂怒的表现。他能呼风唤雨，引起山摇地撼，每逢有他参战，哈得斯也忧心忡忡，惟恐山崩地拆，冥府塌陷。 被摄入海界的沙织，从昏迷中醒来就看到海皇。不是体魄魁伟，卷发长须的大汉，却是风度翩翩的美少年：颀长身材，白袍由肩及地，海蓝色的长发披指过背，容貌英俊非凡。他走到床边，单膝跪下捧起沙织的右手轻吻，蓝色的眼睛温柔之至。 而沙织，立刻想起他，竟然是朱里安·索罗――在生日宴会上，向她求婚被拒的少年。 从几百年前就以地中海为中心发展基业的海商王，这一代的主人就是朱里安。虽然他只有十六岁，却已能代替他死去的父亲，成为索罗家族的统率。这一族亦是波塞冬历次复活的血统。初次与沙织相见的朱里安，没有察觉到自己是海皇的化身，血液中与生俱来的野心霸气已让他打算控制占地球面积面分之七十的海洋，将世界握于手中。波塞冬施展着神话中强大的力量。他控制仙宫，将复仇指环戴到希路达手上，借此削弱圣斗士们的小宇宙，又用暴雨和洪水袭击着地面的生物，实现这一族统治大地的理想。面对地上的守护者雅典娜――沙织，他成功的最大障碍，朱里安却又充满了深深的爱意：我只想救出你一个人，做为一个男人。邀请沙织共同统治世界的盛意被无情拒绝。恼羞成怒的朱里安将沙织送进生命之柱，让她与世界一同毁灭，心里却叹息着沙织的坚持。海洋大战，星矢等人摧毁了七海巨柱。完全苏醒的波塞冬的小宇宙压倒一切，但为爱与和平而战的圣斗士最终胜利。沙织将他封入雅典娜宝壶，出于他人阴谋复活的波塞冬再次再次沉睡。 朱里安在海岸被救，失踪十余天的他没有海底的回忆，却不由自主将全部财产捐给了遭受水灾的人们，他的心，还是海皇的心觉得抱歉？圣斗士在极乐净士与哈得斯对战，被禁封的波塞冬送来黄金圣衣；助他们成功，他还在默默关注着大地。旅行远方，安慰孩子们的朱里安，可曾记得，群星璀灿的夜晚，面对沙织，细诉恍惚间数百年前神话时代的相会？朱里安和波塞冬公用同一肉体，两个灵魂似乎也对彼此做过的事有些模糊的记忆。神没有固定的躯体，必须借助凡人的肉体达到自己的目的。然而，朱里安（波塞冬）对纱织的温情却是正美的神来之笔，这一点纷争中的感情纠葛真有点睛之意。

亡灵世界——哈得斯神话中，来世在大地的尽头，广袤的大海之外。地狱在地球的中心，泰纳隆岬角附近，有一扇通往那里的门。黑暗无边的冥界由哈得斯（Hades)统治，他的名字起源于否定前缀“a”和动词“看”，从而引发出一种神秘的意味：他是看不见的；他还叫普路托，源于“富有”这个词。哈得斯是一个可怕的、常发出阴险笑声的恐怖无情之神。死神达那都斯是夜神之子，喜欢披着黑斗蓬，手持致命的剑，夜晚行走在人群的居地，恐怖可怕。睡神休谱诺斯被描绘成一个带翼的神灵，当他用敲打神奇的魔杖或扇动黑翅膀时，人们便会入睡。他的威力大过诸神，连宙斯也逃不过他的魔力。荷马的想象中，阴间在珀耳塞福涅（冥王之妻）花园的门后。那里有黑色的白杨和不结果的椰树。到达地狱王国之前，必须穿过这片恐怖的树林。死神宫殿入口处有一只狗，叫做刻耳柏洛斯，有三颗头，青铜般的嗓子。阴间流淌的阿格龙河是苦难之河，从其意为“折磨”的词衍化而来。要想渡过冥河，必须向摆渡者卡隆献上自己的银币，否则，他会毫不客气的将闯入者赶走。于是幽灵只能徘徊咱荒凉的死亡彼岸，在那里永远也找不到避难所。因此，希腊人要往死者嘴里塞进一枚银币。阴间的法庭主持者是艾亚哥斯，米诺斯和拉达曼提斯。后两位是宙斯和欧罗巴的儿子。米诺斯是克里特岛的国王，在位时公正严明。荷马史诗《奥德赛》描述了他手里拿着黄金王杖，给鬼魂们宣判的情景。拉达曼曾统治过基克拉迪群岛。艾亚哥斯是宙斯和爱癸娜的儿子，生前以酷爱正义而著称，诸神曾推举他为仲裁人。当死者的灵魂受审之后，他们便被打入塔耳塔洛斯的监狱或被引入天堂和极乐岛。这些神话构筑了<圣>中的亡灵世界：哈得斯披着一身黑袍，在沙织的梦中出现，融于黑夜的死亡颜色遮掩了他的真面目。他能让死去的黄金战士复活，袭击圣域；他杀害了潘多拉的家人，又欺骗冥斗士大地将成为乐园；他爱惜自己美丽的身体又多疑，竟将灵魂附在瞬的身上，完成伟业。那一片绝望，死寂的黑色中，通过冥 斗士、圣斗士、潘多拉的遭遇和冥界的情况，侧面烘托出一个神秘、阴郁、深沉、狠毒、残酷的形象 。死神与睡神自神话时代就是哈得斯的左右手。达那都斯凶狠残暴，出手狠辣；休谱诺斯稳重从容，因为：“死亡破坏一切，而睡眠什么也不改变。”正美又将中国星象中的天罡地煞星共108颗冠于冥斗士之名，选用了其中三个赋予希腊神话中地府的三位判官，中西合壁，设计了冥界三巨头：拉达曼迪斯、米诺斯、艾亚哥斯。从潘多拉城堡的一扇门穿过深不可测的洞穴便来到了地狱。但是，瞬没有准备银币，为了避免战斗，不得不将珍藏的黄金吊咀付与卡隆做买路钱。并在第二狱遇到了看门狗——刻耳柏洛斯。正美运用神话，不只于“形”，更重于“神”。他继承了希腊文化的独特精神——对生命的敬畏和热爱。圣斗士们以爱和智慧战胜死神，以坚定的意志反抗死神。掌管死亡的冥王被迫从坟墓中复活与人类交手。他强大，想要毁灭一切得到圣洁，却不知爱为何物，只认为人类愚蠢，要他们死后受苦。但是，因为爱，不屈不挠的人类充满了生的信心和力量，死亡的悲哀情调一扫而空。最终，掌管死亡的哈得斯在可悲得自以为是中消逝，人在与神的抗争中胜利.透过亡灵世界的阴暗面容，可以发现《圣》中的灵魂观念也是源于古希腊的文化精神。古代希腊人除了此世生活不知有别的生活，有关人死后真假难辨的传说是一种模糊不清的存在。死是一切的终结，死后什么也没有。埃及把精力放在建造金字塔上，基督教告诉人们天国高于尘世。但在荷马史诗中，最伟大的英雄死后都不会升天变神，而是变成影子一般软弱无力的阴魂，对照十二神殿篇，北欧篇，海皇篇，屡次出现鼓励青铜战士的撒加等人，已经是一种缥缈的影像，艾俄罗斯亦需借助星矢教训其弟。阴森诡异的冥界篇，并未演绎成一部《聊斋志异》，所有的故事仍在活人与活人之间进行。冥斗士解释自己并不是复活的阴魂；在众人进入冥界之前，童虎强调“死人不可能战斗”，而要求战士们“活着”去冥界。同时，古希腊人还相信，人死后的灵魂和肉体共同幽居于地下墓中。在他们看来，灵魂与肉体的分裂和对立矢不可思议的，死后复活的英雄，也是肉体意义的。冥界篇中从坟墓里复活的黄金战士便是如此，在天明时，他们的“肉体”化成了灰烬。叹息之墙前复活的众人似乎与此不符，但是，正美并没有让他们继续“活下去”。只留下了十二件圣衣为念。在铺天盖地而来，充满鬼神幽灵的漫画中，正美看似不能免俗，但有意无意中，却以现世的态度珍视现实生命，热爱现实生活。这也是《圣》中最重要的主题之一。

龙腾飞瀑 　　希腊神话中，在战神阿瑞斯圣林橡树下，保护着金羊毛的巨龙被宙斯升到天界成为天龙座，它蜿蜒盘曲，高昂着从不低垂的头，终年绕着北极转动，不沉到地平线之下。　　神秘的东方，远在三千多年前，龙已作为神物奇迹出现。文起八代的韩愈说它：茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光影、感震电、神变化、水下土、汩陵谷（周游太空、遮敝日月，光影因之潜藏、雷电为之震动，变化神奇、能使洪水泛滥、陵谷淹没）。这鹿角、驼头、鬼眼、蛇项、蜃腹、鲤鳞、鹰爪、虎掌、牛耳的圣兽，是中国人的图腾。《周易》将它作为预卜吉凶的征兆，甚且与圣人相提并论；它象征着九五至尊，权倾天下的帝王；它是腾云驾雾，呼风唤雨的水神；在我国古代的历法，纪年和天文上，龙还表示生辰，生肖和乾空的星号：被分为四组的二十八宿，东方七宿总称为“东宫青龙”。龙就是中国、中国人。 与龙相伴的水，在中国人的词典里，不仅仅是生命之源，是维系生命的三大要素之一。它在几千年辉煌灿烂的中国文化长河中，始终扮演着一个极其重要的角色。五行之中，火无水不热，木无水不生，金无水不洁、土无水不和。中国文化人格的修养与发展，一直没有离开水这一具有导引意义的象征物。孔子说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必乐，似意。”而以龙座为守护星的紫龙，则是拥有以水为脉之东方人格的绝顶人物。紫龙的修炼之地，位于中国江西九江，长江和鄱阳湖之间的庐山。五老峰五峰连属，形象仿佛五位老人并坐，山下仰观，则分别呈现为诗仙、学者、壮士、渔翁、寿星的状貌。在这灵山秀水之间苦修六年的紫龙，绝技升龙霸的威力，竟可令天地变色，瀑布逆流。郦道元《水经注》庐山条：“湖中有落星石，周回百余步，高五丈，上生竹木，传曰：有星坠此，因以名焉。”天龙圣衣便浸润在这星辰坠落的深潭中，据有钻石般的光泽与硬度，其中龙盾是八十八件圣衣之中最硬之物。得此出山的紫龙，乌发披背、清俊而不失英武，青衫飘飘、白袜乌履、洒脱之态卓然不群，俨然一位东方谦谦君子。　　深厚的中国传统文化塑造了三种理想人格：儒家之仁，特别注重坚持性和自制性，爱光圣影下的君子德行；道家之自然，真诚实在，自由梦境里的真人本色；墨家的赖力自强，世俗风尘中的义士胸肠。其中，儒家人格是中国传统文化理想人格设计的主流。它包含了三种人格特质：1、妙赞化育，与天地合其德。天人关系的问题历来受到儒家重视，人在道德、实践中显现出来的清明、广大、高明、和谐正透显出宇宙整体的特征，圣人的行为不仅应符合“天道”的要求，而且应以实现“天道”为已任，自强不息，体现宇宙大化的流行。2、极高明而道中庸。极高明是人的精神所能达到的境界，要求人格主体的高自我知觉度和超越精神。道中庸则是人伦日用间的行为准则，不偏不倚。这便是儒家所期冀的超越世俗而又不离现实的理想生活。3、仁与礼的和谐统一，仁是人格主体的自觉、礼是外在的社会制约。　　紫龙的人格，亦是儒家理想为主，兼有道家与墨家理想的综合体。他携两件圣衣寻穆先生修补一段情节、集中体现了中国传统文化中的基本德性。他承担艰巨，独自来到少有人迹的帕米尔高原，此过人之行为义；他穿越圣衣坟场，冲破障碍、克服艰困，为勇；他对穆先生恭谦有秩，为礼；他坚守对星矢的承诺，甚至不惜性命，为信；此后，他与穆先生小徒贵鬼成为知交，便是仁者爱人之仁。而巨蟹宫与狄马斯一战，则考验了紫龙判别是非的能力，为智。　　同时，紫龙的形象又代表着老子所说“上善若水”的人格审美指向。上善者，善利万物而不卒，善处众人之所恶，敢忍人之不能耐，敢任从之不能劳，敢承人之不能重、敢思人之不能想，敢做人之不能为。若水哉，水无色无形，天下莫柔弱于止，然坚强者莫之能胜；虽无常态变化万般，群山穿石气势磅礴，迤逶转绕湍涌激荡。所谓水无常形，水滴石穿，智者乐水……紫龙的含蓄、坚毅、韧劲、谦虚、深沉、宁静、安详、正是中国人格塑造的水之品格。

　　紫龙的爱情，更是充满了东方的含蓄之美。那亦是孤儿，生长于庐山的少女春丽、明眸如水，布衫长辨。银河擂台赛之末，星矢与紫龙追击黑暗战士至体育馆门口，正遇上美惠与春丽。星矢与女友絮絮而语，紫龙与春丽却只交谈了短短七字：“紫龙……”“春丽，谢谢你！”情至深处，息息相通，相顾无言的无声胜有声，却是千言万语心有灵犀。而这种最深刻的情感，恰恰是用一种最平静的形式表现出来，这便是中国文化人格的最大特点。　　与英仙座战士阿路高一战，紫龙遭到平生第一大打击，双目失明。看那平日风神俊朗的人儿竟要摸索探路，靠人扶持，怎不令人扼腕长叹，心酸坠泪！　　回到奇峰绝壑，急流飞瀑的庐山，回到林木蓊郁，白云飘渺的五老峰，紫龙却因药石无医心灰意冷。柔情似水的春丽，给紫龙带来的是纯洁、安详、柔静的温情。陪他散步，精心服侍，安抚紫龙静心休养。本已略为平静的紫龙，却因师兄王虎的到来心起波澜、方寸大乱，发现自己信心已失，无法战斗。这严酷的考验，正是中国阳明哲学精神中“知行合一”的缩影，即将认识与实践统一起来，完成人格的塑造。紫龙做到了，战胜王虎的同时，他也战胜了自己，明确了自己生存的目的和意义。饮下星矢不远千里为他取得的生命泉水，紫龙目虽未明，心眼已开。面对庐山秀色，他深有感触：懂得欣赏世界的人并不多，何况让他们为了这世界而奋斗呢。于是，出现在十二神殿前的紫龙，成熟了许多，也开朗了许多。　　紫龙的品格中，还包了中国传统文人的气质。天蝎宫口，他以佛经故事寓瞬之性格；人马宫中，他述《托孤》拟艾俄罗斯义举，那淡淡的书卷气非他人能及。双子宫，失明的紫龙气静神凝，观万物皆得，携星矢一举突破迷宫。日常生话中，紫龙简然洒落之态亦远胜余人。　　紫龙与星矢，因一衣带水的中日文化分外亲密。他们无疑对纱织——雅典娜女神都是忠诚的。然而，星矢的“忠”却是人伦感情型的“忠”，建立在“恩”的基础上，由衷而忘我。在魔界岛之战前夕，纱织向众人表明“没有什么能比得上五位青铜战士”，星矢则以知遇之恩言道：“即然你这么看得起我们，我们就为你把黄金圣衣夺回来”为典型。而紫龙源于中国传统的“忠”却是理智型的，对自我良心的真诚。如他与修罗同归于尽时自述：“我相信纱织小姐就是真正的雅典娜，代表了正义与和平”。先贤孔子的“臣事君忠”，在中国被译为“臣子必须以一种不违反自己良心的真诚去侍奉君主”，而在日本被译为“家臣必须为自己的君主奉献出全部生命”。最能反映紫龙与星矢所处文化的差别。　　“庐山高哉，千万仞兮。根盘几百里，峨然屹立于长江”，这中国佛道圣地的庐山，正是有仙则名，那飞流之瀑有龙则灵。

星云困锁 　　希腊神话中，为了平息海神的愤怒，安德洛美达公主被迫成为海怪的生祭。虽被珀耳修斯所救，升到天界成为仙女星座，却仍然保持着珀耳修斯在海岸边第一次见到她那样，被锁大海边的崖石上，供海怪吞噬。　　在银河擂台赛上第一次出现的瞬，白皙的皮肤，大眼睛，鲜绿的头发，粉红的圣衣，着实如女孩子一般俊秀。双腕的星云索链攻防俱佳，展开来围绕在身边，闪闪发光，毫不费力的打败对手。然而，初次见到瞬的独角兽星座邪武，开玩笑说：“你该去当明星，不该做圣斗士。”竟成为这个少年一生命运的谶语。　　瞬是太善良了，他的善良在充满尔虞我诈，血雨腥风的战争环境中，明显不合时宜。黑暗的冥国，他与星矢抢渡阿格龙河，瞬用索链救起了船夫卡隆。出尔反尔的卡隆向瞬和星矢进攻。看到瞬的眼睛，他却意外地放下武器：“来到这里的人，生前做尽坏事，他们的眼睛都完全腐烂，可是你不同，虽然经厉过磨难，你的眼睛仍旧信任别人，真是怪人！” 　　善良到天真地步的瞬，外在的表现温柔几乎懦弱，多悉善感又爱哭，毫无建树。十二神殿一役，战友们相继牲牺。十二宫双鱼宫，瞬却要星矢先入教廷，并保证一定能再次相会。星矢看着瞬坚定的眼睛，想起天秤宫中他为救冰河，几乎搭上性命，终于忍不住对他说了紫龙讲过的佛经故事：一只兔子为帮助饥饿的旅客，投身火堆，以已之躯为他人之食。并将瞬比做兔子。那古老神话中仙女星座的牺牲宿命，会不会在瞬的身上重现？面对有唯美战士之称，又是自己杀师仇人的阿布罗狄，瞬的索链完全无效。但他竟坚强的从红玫瑰、黑玫瑰之中逃生，发挥了小宇宙真正的力量，那是超越善良得到的坚强。他与阿布罗狄两败俱伤，完成了自己的心愿。　　仅就此看来，善良是瞬人格中的第一层次，其中蕴含的坚强力量，即所谓外柔内刚是他人格中的第二层次，然而瞬的人格意义并不重于此，他是古希腊人智慧与古希腊悲剧精神的代表人物。　　古代希腊人富有探索和开拓的精神，他们认为宇宙万物背后都存在着真理——“逻各斯”，并以一种“认知的激情”去探求“逻各斯”。古代希腊人主要是借助理性和语言来探究“逻各斯”的，这就形成了他们独特的智慧思路。与东方民族主要是通过直觉和悟性来悟“道”形成鲜明的对照。　　对人的自我和命运的探求，是古希腊人寻究“逻各斯”的主要内容。著名的俄底浦斯的故事中，聪明勇敢的俄底浦斯在忒拜猜出了狮身人面怪兽斯芬克斯的谜语：“早上四只脚，中午两只脚，晚上三只脚。”谜底就是人。然而，他却终未逃脱神所预言的命运，杀父娶母，最终自毁双目，流浪荒野。　　就俄底浦斯自身来说，他是聪明的，他猜破了斯芬克斯之谜，羞愧的怪兽跳崖自尽。但“人究竟是什么”这个谜却一时未能破解。当他猜破自身之谜得知事实真相后，不得不离乡背景，四处流浪。古希腊人的智慧在于最后没让俄底斯自杀来结束“人究竟是什么”的疑问，而是让他继续去寻找这个答案。“跟本不适合作圣斗士”的瞬却和古希腊人一样，在战斗的迷惘中探寻人生、命运的真谛。　　这个出现在擂台赛上，面对黄金圣衣却为与兄长重逢而来的少年，一开始便厌恶无意义的战斗。以他悲天悯人的性格为底，在仙宫面对米伊美，他不断的问：我为什么战斗？为什么要不断伤害别人？这么做有意义吗？在冥界的审判庭前，路拿因星矢杀虫、打鸟、欺负女孩子、采摘花草，尤其令无数人受到伤害的罪过将他打到血池地狱时，瞬承认“我们难说是为了正义，到现在为止伤害了很多人”，但是“正如你所说，一生之中任何坏事也没有做过的人，真正存在吗？就算是怎样纯洁的人也好，为了生存下去就必定会做出杀生之事，或会憎恨其他人，伤害其他人。其实任何人也不想这样做的。如果这也算罪过，那么生存着本身岂不是一件坏事吗？”　　瞬真正的悲哀在于找不到答案，他发现自己是一个谜，命运多舛，没有独占的领域，没有固定的立足点，没有确定的本质。对此，一辉的回答是：“我们只能相信未来。除了相信这个，我们还有什么呢？”其中的勉强与无奈不言可知。瞬是站起来了，他相信哥哥，但是他“还是不明白”。而判官路拿，却是干脆霸道的说：“很遗憾，只有神能回答。”然而，就算是身为智慧女神的雅典娜也不能回答罢。星矢不问这问题，因他是为纱织而战；紫龙不问，因他以东方特有的思维方式得到了自己的答案。但是瞬，却如古希腊德尔菲神庙中的阿波罗祭台上石碑所刻之警句“认识你自己”一样，对人的自我和命运提出如此强烈的质疑。那看似软弱的外表下，却是最勇敢的叛逆与怀疑！从这一角度评价，星矢是日本武士，紫龙是东方智者，而瞬，是希腊哲人。正美安排瞬被冥王哈得斯选为地上的躯体，则寓示着他在生死之间对自己本质的追根寻源。

　　悲剧性就是指人对死亡，苦难和外界压力的抗争本性，悲剧美就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最大发挥。瞬得到仙女圣衣的最后一关，便是这“几百年来无人通过的考验”：被索于海底崖石上，挣脱者才有资格成为圣斗士。最后瞬分开海面，成功而归。他显示出了超常的抗争意识和坚毅的行动意志。那一幕显示了人生价值的巨大，生命能动力的无穷。出发至圣域前夕，瞬的两位同门用双重索链对他痛下杀手，瞬经一辉提点，反败为胜。冥王哈得斯现世附于瞬的躯体之上，瞬的灵魂竟一意反抗掌管死亡的神，扼住自己的喉咙。这两段情节亦是赞美与肯定了瞬的抗争意识。如果苦难落在一个生性懦弱的人头上，他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争时，才有真正的悲剧。整篇故事中，与瞬相伴不断出现的意像就是安德罗美达公主被祭海怪的希腊神话。和瞬拼命挣扎，想冲出命运罗网的反抗相辅相成，构成了完整的美学悲剧性。　　瞬的悲剧性远不止于此，做为圣斗士的人类注定了要永远进行战斗，而战斗中的对手不仅有严酷的众神，而且有无情而变化莫测的命运。他的头上随时有无可抗拒的力量在威胁着他的生存，象悬崖巨石，随时可能倒塌下来把他压为齑粉。他既没有力量抗拒，又无力理解他的头脑中无疑常常会思索恶的根源和正义的观念等等问题，他很难相信自己能够反抗神的意志，或者能够掌握自己的命运。那种个体体狐独感与命运感便是瞬心理上的悲剧。 绕在瞬双腕的星云索链啊，也缠在他的心间。那就是安德罗美达的悲剧。然而瞬还是胜利的。就像希腊神话中因为犯神而被打入地狱、永远推石上山的西绪福斯一样，瞬注定要永远战斗。西绪福斯没有丧失尊严和风度，而是以不屈不挠的勇敢承担起永无希望的漫漫劳作。同样，瞬并不逃避他认为无意义，甚至是无目的的战斗。他尽其所能生存于这荒谬的令人失去勇气的人生中，他是自己生活的主人，坚强的活着不放弃生命就是最大的胜利。 以性格层次和深度而论，瞬是正美塑造的最成功的人物。

第三部 三教归一 　　世界三大宗教是佛教、伊斯兰教、基督教。　　佛教，由公元前六至五世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家，西汉末年传入我国。　　伊斯兰教，公元前七世纪初阿拉伯人穆罕默德所创，盛行于亚洲西部和非洲北部。唐代传入我国。在我国也叫清真教、回教。　　基督教，公元一世界产生于亚细亚的西部地区，奉耶稣为救世主。公元四世纪成为罗马帝国的国教，公元十一世纪分裂为天主教和东正教。公元十六世纪宗教改革以后，又陆续从天主教分裂出许多新的教派，合称新教。我国所称基督教，多指新教。　　中国所谓红莲、碧叶、白藕三教一体，是指佛教、道教、儒教。　　道教由东汉张道陵创立，盛行于南北朝，奉老子为祖师。儒教则是春秋时以孔子为代表的学派。　　正美于《圣斗士》中渗透了三种宗教：基督教、佛教、道教。　　其中，以基督教体系贯穿始终，但只以教皇、十字架等零星意像表征。而佛教与道教之代表，则是两位黄金战士，处女座沙加与天秤座童虎。

天人之际 　　你能感觉到自己的小宇宙么？　　正美以小宇宙概念贯穿于《圣斗士》始终。小宇宙乃圣斗士搏击技巧之根本，圣斗士因之能劈天裂地，拥有惊人的破坏力。谁能充分发挥小宇宙，谁就是战斗的最后胜利者。　　“小宇宙”并非无稽怪谈，此一说法是以道家为代表的中国传统哲学命题。　　《淮南子·齐俗训》说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙之“宇”，意思是空间无限的广大，“宙”是时间永远流动的意思。与西方遵崇“人”的体系不同，华夏民族的传统文化特色是寻求人与自然统一和谐、混融一体的宇宙哲学。　　天地人三者时间究竟是一种什么关系？是互不相涉？还是相互牵连？这是人类古今中外的一个共同问号，表现在哲学上就是宇宙的统一性问题。正如我们所熟知的，科学发展史以及哲人们的理论思辩已经证明，宇宙具有统一性，这种统一就在于它的物质性，即天地人都是有物质组成的；物质既有其外在形式的千差万别，也有其内在的共同属性，所以，天地人有着相辅相成的内在联系。现代科学的信息论、系统论、生态平衡论和宇宙全息统一论等更是从不同角度不同层次上实践和论证了哲学上这一基本命题。中国古代，天文学的发展启发了先秦思想家的思辩。至汉代，董仲舒明确提出“天人感应”的观念，他所著的《春秋繁露》中说：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窃理脉，川谷之象也……天以终岁之数成人之身，故小节（骨节）三百六十六，副日数也；大节（关节）十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时（四季）数也。乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也。”不仅如此，西方星相学以黄道十二星座对应人体从头至脚的各个器官。古希腊哲人柏拉图提到：“创造者在掺和宇宙灵魂的杯子里掺进同样的成分。（指四大元素：气、火、水、土。）他将它划分为许多个灵魂，数目与星体的数目相等，将每个灵魂分配给一个不同的星座。”天象与人的感应，在正美笔下得到了充分体现。八十八星座，八十八名圣斗士。北极星在天文学上是一颗双星，便有了希露达、芙莱娅姐妹。北斗七星之六亦是双星，则斯多与巴多为兄弟。圣斗士们的招式，更与自己的星座相应。星矢的流星拳划出天马星座十三颗星的轨迹；冰河发招时的白鸟起舞应对天鹅星座；瞬的锁链展开仿佛仙女座大星云；而米罗的十五枚毒针，代表了天蝎星座的十五颗星。圣斗士们守护星座的星象，都会应对于身体的各部分要穴，称为星命点，更是天人感应思想的完整再现。　　由天人感应向更高层次发展，宋代张载第一次使用“天人合一”的说法，含有三个意义：　　（１）人是自然界的一部分，是宇宙的缩影，天地人三位一体，有机而不可分，天人相与、天人相应。　　（２）天即自然，有其内在普遍规律；人也同样受这些规律的支配。　　（３）人生的完美在于与自然的协调，与群体的协调。　　　　奉老子为祖师的道家认为：地球为一宇宙，人体也一宇宙，人体中负载着宇宙的信息。世上任何生命，都与大自然紧密的连接在一起，在宇宙的律动中，创造着各自的“生”。世上万物，都是在大宇宙的绝妙的节奏支配下。大宇宙的这种协调，完全体现、凝聚在作为小宇宙的人的生命中。初睹《圣斗士》，闻“小宇宙”之说，即惊其不俗，自此爱之无极。　　“天人合一”四字，又为仙宫神斗士阿鲁贝利希绝技，借用印第安神话中“万物有灵”的观念，以森林中的精灵攻击敌人。阿鲁贝利希的祖先与童虎一战使用此招，童虎与大自然融为一体，以真正的“天人合一”化解。而深得老人真传的紫龙，收敛自己的杀气，与自然同呼吸，阿鲁贝利希又一次败于以顺乎自然为主旨的道家学说。　　道教，是根值于本国，发源于古代文化的民族宗教。下层之道，是符录禁魇之术；中层之道，是秦汉方士们的神仙服饵；这里所说的，则是以老庄哲学体系作为思想基础的上层之道。　　道家除天人合一的理论之外，还看重生命的价值，强调形神一体，寻求长寿。《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等，论述了抱一、守静、炼内丹等炼养之道。彭祖以“吐故纳新、熊经鸟申”之术，寿至八百，成为养生延寿的代表人物。而天秤星座黄金战士童虎，于佛道圣地庐山瀑布之旁，静坐修炼二百余年，虽长寿不比神仙中人，亦是凡俗莫能及。而至于如何养生，则须从道教典籍中寻求答案了。　　《道德经》说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”返老还童，这是道家养生追求的目标之一。童虎则于冥斗士闯宫时，以老迈之躯恢复十八青春，与其说因雅典娜的“假死之法”，不如说是中国道家养生术的人体修炼。　　二百四十三年前的圣战余生之人，作为前辈出现，又是紫龙恩师的童虎，平淡的笑容中蕴藏着无比的智慧，目光更能明察秋毫。圣域之乱，老人退居五老峰十三年，培养出高徒紫龙，以中国人特有的智慧指点紫龙的成长。这位在历次战斗中主持大局的老人，如《道德经》四十七章所云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。”　　“道”之一字，庄子将其看成宇宙运动的过程。而由此衍生了中国传统文化中的阴阳、五行学说，深不可测。尤以道家养生之术为瑰宝，发展了中医学。正美虽未得其全，然以之“小宇宙”一词尽显精髓，无人可及！　　你呢？感觉到自己的小宇宙了么？

四大皆空 　　“千万不要让沙加睁开他的双眼；否则，以你们的实力，就会立即死亡。”这是艾欧里亚对闯宫的青铜战士的忠告。　　处女宫中初见沙加，其金发垂肩，如日光浮影灿烂；面容姣好如少女，但神情之温文，风采之潇洒，却非世上任何女子所能比拟。不觉间，竟嗔怪星矢等人冒失，对如此人物出手，无礼之至！　　沙加，即释迦之谐音。　　佛祖原名乔答摩·悉达多，意为吉财、成就一切，本为古印度迦毗罗卫国净饭王与摩耶夫人之子。他生于菩提树下，身处温柔富贵之乡，却悲天悯人，关怀民间疾苦。悉达多十七岁娶美貌绝伦的耶输陀罗公主为妻，一年后有子罗喉罗。却终于二十九岁弃娇妻爱子，离开王宫修行，寻求渡世真理。六年后，悉达多停止苦行，在菩提树下彻悟成佛。他一生讲经说法，渡人无数。八十岁时涅磐于娑罗双树下。后人称为释迦牟尼——释迦族的圣人。　　一辉于处女宫冥冥中见沙加年幼时立于莲花之芯，一手指天，一手指地，高呼：“天上天下，唯我独尊。”便是传说中佛祖出世的情景。而冥斗士闯十二宫一战，沙加死于娑罗双树园。一生一死，暗合佛陀经历。　　沙加之绝技天魔降伏即佛法无边，降妖除魔之意。六道轮回是佛门“十界”之中的冥界：地狱界，永无止境的痛苦；饿鬼界，终日饥不择食；畜生界，弱肉强食；修罗界，血腥杀戮；人界，喜怒不定；天界则随时可能坠入其他各界。（另四界为佛、菩提、缘觉、声闻）以术语作为圣斗士绝技，于此亦不觉生涩。“轮”，是印度古代战争中用的一种武器，它的形状像个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生时，空中自然出现此轮，预示他的无敌。这里以“轮”来比喻佛所说的“法”，天舞宝轮是“完美合一的战阵”，意味着佛法的圆满成就。　　孔雀座薛镖、莲花座阿高拉为沙加高徒，亦非无意设置。孔雀，在佛教神话中由凤凰而生，曾将佛祖吸入腹中。后佛陀剖开其背，跨上灵山，封孔雀为佛母大明王菩萨。诸佛中，如阿弥陀佛，鸠摩罗天等皆以孔雀为座骑。莲花，因其“出淤泥而不染，濯青涟而不妖”为佛教祥瑞圣洁的象征。传说佛祖降生前出现的祥瑞之一，即池沼中突然长满大如车轮的莲花。佛祖从舌根生出万道光明，每道光明都化作千叶金色莲花，每朵莲花上皆有佛盘膝讲经，所以佛教中有大量“莲花座”式佛造像，且诸菩萨多有持莲花的形象。其实，八使八星座中并无莲花，但因其与佛密不可分，正美于此杜撰，亦无伤大雅。对沙加的这两位“劣徒”，颇多非议。予不以为然，俗语有言：“师父领进门，修行在个人”。耶稣扶救众生，十三门徒中尚有爱财卖师之辈；中国历代仕官，自称孔子为师，亦多败类。又何必苛责沙加一人？　　一串念珠，持于沙加之手，惊散群魔；坠于娑罗双树下，由撒加交给穆先生；在冥界物归原主；最后守护着潘多拉，串起了无数因缘。念珠是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀教他用木〔木患〕子树（菩提树的一种）的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。《木〔木患〕子经》说：“若欲灭烦恼，但贯木〔木患〕子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀……乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱……”一颗颗念珠，用线串起来，是表示菩萨的种种功德。通常用的念珠数字为一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种三昧。沙加谓之“一粒珠子滑过手指，就少一个烦恼”。正美将中国星象学中随斗部三十六天罡星和七十二地煞星之名附于一百零八位冥斗士，和念珠之数，更有“死一冥斗士则一珠变色”之说。不过，对于沙加来说，冥斗士们的确是一个个“烦恼”。念珠的挂法和放法也有规定：颈中一圈，手握两圈，放置三圈。细察娑罗双树园一役，沙加手持念珠确为两圈，而其牺牲之后，落于草中的念珠恰是三圈。（注：〔木患〕本是一个字，因为电脑字库中无此字，故用〔木患〕来代替。）

　　沙加留于花瓣上的血书“阿赖耶识”，被称为第八感。识，就是分别、判断、认识的作用。佛教中的“识”即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（直觉），瑜伽行派又在上述六识之外，加上末那识（第七感）与阿赖耶识成为八识，后又加上阿摩罗识（无垢识）成为九识。末那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持“我”的思想，由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶识意译为“藏识”，它能保藏一切事物的“种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，或者是潜势力。前七识所见、闻、觉、知的东西留着于阿赖耶识上面，好象用香熏衣服，衣服便留着香气一样。在某种程度上，可将阿赖耶识理解为灵魂。但阿赖耶识不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂，而其中急速而细微的迁流就是阿赖耶识。于此，可以理解沙加因领悟阿赖耶识被称为最接近神的人，而余人亦需如此，才能“活着”进入冥界战斗。　　手印，即手指所结形状。修行者结手印，能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体。结手印的两手一般称为二羽、日月掌；称十指为十度、十轮、十法界、十真如、十峰；左右手分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。手印最早时并无固定规则，密教兴起后，采取印度教的行事而有手印之说，并进一步阐释手印的意义。在十二神殿篇沙加与闯宫人对战之时，亦结得数种手印。除最常用的双手合十外，星矢等人初入处女宫，见沙加盘膝而坐，双手叠放于腹前，拇指相对，为释迦牟尼大印。沙加使用六道轮回时，右手食指与拇指相扣，余指微弯，相对左手中指与拇指相扣，乃月天印。其后，右手五指并拢，指尖向上，掌心向外，称施无畏印；同时左手亦五指并拢，指尖向下，掌心向外，称与愿印。沙加最常使用的手印是双掌虚合于胸前，掌间似含宇宙，是金刚掌。初究此题，惊佩正美用心细密，无一遗漏，瞠目之余，五体投地矣！　　以上，仅是沙加对佛教文化知识的表现。同时，他还代表了佛教文化精神。　　“生命的真理是无常。”沙加在处女宫中对一辉所说的，是佛教三法印诸行无常、诸法无我、涅磐寂静之首。　　“美丽的花开了，可是不久它也会凋泄。在这世界上，生命是一瞬也不会停止的，它经常在变动……”现象，包括物质与心，是常常变化的。关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位——原子，科学也证实了不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等结合而成的运动体。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙天体为止，都有物理、化学好几重变化，而不止息。　　“花开花落，在灿烂的星光也会消失。这个地球，太阳和银河系，就连大宇宙也会有消失的时候。人的一生，与这些相比，简直就像是刹那间的事……”人生也是处于不断变化之中，却不应受“无常”的束缚。在这无限的变化中，作出最准确、最有价值的判断，才看得见宏伟辽阔的高远天空。沙加合着的双目，已将人世间种种看得剔透，生与死，爱与恨，泪与笑，都是云烟飘过，心已是空灵一片，无所畏惧，借由女神的惊叹深入冥界，继续战斗。　　处女宫旁的娑罗双树园一战，穿插着幼年沙加与神的对话，本是虚拟佛祖悟道时的思考；小说版《新冥王篇》将此段改为一老僧与沙加的对谈，尽失正美愿意矣！　　“今天又看到冈底自斯河中浮着好几具尸体，在河岸上有许多来自印度各地的朝圣者，看他们的样子好象生不如死。我所降生的这个国家，为什么会这么贫穷？人们就好象是为了受苦受难而来到这个世界的。”“这难道不可以说，最后还是以悲伤来结束吗？到最后还是只有一死，活着的时候，无论是克服痛苦还是追求爱的喜悦，到头来还是以死来结束，一切都化成虚无……想要与死这种永恒的东西相抗那是绝对不可能的……那，人倒底是为什么而生？到头来还是免不了一死……”这沙加的悲哀，也是人类对死的悲哀。“苦”与人生共存，决不会消失，但可以将“苦”转化为欢喜。沙加的境界，是被烦恼的云彩覆盖，却能矢志不渝追求那能在云彩之上悠然翱翔的意境，不为云和风所干扰。　　在印度，自古以来笃信“轮回转生”，即认为：人，并非在今世消灭，而是通过死向新的生复苏。佛法是以轮回说为基础，从更加深邃的永恒的生命观的立场，阐释“生死”着一根本问题。生和死，本与生命共存，生命是永恒的，无限的转换着生和死。“若纠我之心性，无可生之始，故也无可之终。”我之心性，即一念之生命。它无始无终，并不因为死，而从这个宇宙上消灭。所以“永远不要忘记，死决不是最后。曾经活在这个世上的圣人们，就都超越了死的境界……”，那是在生死的流转之间有一个与宇宙不断融合的“我”的存在。外在的宇宙是无限的，同样，小宇宙——人的生命也是没有境界线的。一念的生命是超越了生死、大小、广狭的相对存在。领悟到自己生命的根源，则“生死”自然就不会使人感到恐惧。死，决不是“生”的失败，而是使新的生命得到复苏的重要转机。沙加也是了解的，娑罗双树下，将血染的花瓣托付微风，含笑而逝，那样的笑，出尘飘逸。他的潇洒，不似紫龙，是一片绿叶飘落的从容；不似加隆，是凌空雄鹰的御风而行，而是万物不萦于怀、生死随缘的空灵。一悟之后，万法皆空，万象冥会。 纵然与沙加相伴的是如此丰富的佛教文化，但在这位最接近神的“人”身上，我们看不到那种失却了“人气”的神性光环。他高傲，对青铜战士不屑一顾之态或引人侧目，然细观黄金战士，美罗称“面对你们的拳还要躲闪，简直是耻辱。”修罗道“不想让你们的脏血污染了我的宫。”想必身份不凡大抵如此。他真诚，坦陈一辉带给他的震撼和迷惑，可谓“佛家不打诳语”。叹息之墙前，他也有绝望无助，需人相慰之时。他不是不食人间烟火，刀枪不入的神，而是有感情，有畏怖的人，也因之富有魅力。 花雪纷纷，见他湖蓝的眼睛澄澈晶明。天上天下，唯我独尊。

第四部 异彩画卷 　　古代的阿拉伯有位国王，每天晚上都要听一个故事，没有故事可听，就要杀人。正是在这一死亡的威胁之下，才有了一部永垂不朽的故事集《一千零一夜》。这像是一个寓言，从中可以看出故事与人类的密切。从古代神话到现代文艺，是故事陪伴了人类发展的漫长岁月。　　当年，在《中国电视报》上被称为“迷倒一大片”的《圣斗士星矢》，问世十余年仍从者甚众，可见正美无疑是位讲故事的高手。十二神殿篇、北欧篇、海皇篇、冥界篇圣之四部曲，犹如一幅异彩画卷，灿烂夺目。

天上人间——十二神殿 　　十二神殿篇分为银河擂台赛、黑暗战士篇、白银战士篇、黄金战士篇；先声夺人，以远胜余者的气势开始了《圣》的光辉历史。TV版73集中，故事转承起合，环环相扣；或曲径通幽，或纵横摆盍；每每情理之中，又出意料之外；山雨欲来，黑云压城时，却又清风满楼、星辰乍现。舒缓悠扬如溪水潺潺，紧锣密鼓亦步步惊险。正美于此尽展其旷世之才。　　四部曲中篇幅最长、容量最大的十二神殿篇，以顺叙、倒叙、转叙、插叙的方式，构造了结构精巧的情节。做为“人”线索的城户纱织和作为“物”线索的人马座黄金圣衣贯穿始终。纱织由一个满身娇气的千金小姐成长为女神，带领青铜战士向邪恶宣战，而人马座圣衣牵扯了圣域和纱织两方的势力，直至归回归人马宫。这一人一物是十三年前自圣域侥幸逃脱的正义火种，25集由辰巳口中道出女神雅典娜的真相。另一类线索一是星矢寻姐，却随着银河擂台赛的结束逐渐淡化，由明转暗；一是教皇的真面目，随着战斗进程由暗转明。四条主线交错纵横，互起作用，串起一个个时间，多而有序，杂而不乱。另外，有些段落的小线索也颇为精致。与黑暗四天王决斗时，瞬建议各人手腕系一个铃，于是，这异常惨烈的对战，伴着清脆的铃声，回响着友情的交响曲。　　细微之处，正美以前呼后应之法，使情节更加紧密。对白呼应：米斯狄对付星矢时言道：白银战士和青铜战士，简直就是蚂蚁和牛比；米罗受命去杀青铜战士时，不屑道：像一头狮子去杀死一只蚂蚁一样。这狮、牛、蚁之比，最后却以蚂蚁胜利告终，嘲讽之意暗含其中。纱织对五位战士的态度亦有语言呼应：最初的高高在上自不待言；杀生谷决战，星矢问及纱织：“我们的性命和黄金圣衣对你来说，还不知道哪个重要呢？”纱织沉吟半响方答：“同样重要。”再遇幽灵战士，纱织则毫不犹豫的表明：“对我来说，没什么能比得上五位青铜战士！”其后，星矢等人与纱织的关系，进入了另一境界。场面类的呼应初除冰河与加妙在天秤、水瓶宫中两度交手外，最经典的是教皇与星矢的对面。故事之初，教皇伫立夕阳光辉之下，庄重威严，叮嘱得到天马圣衣的星矢：圣斗士的职责是维护正义，不可为一己之私利用圣衣。十二宫一战之末，伤痕累累的星矢早已没有当年的天真幼稚，而深切领悟了自己的使命，又出现在他面前的教皇呢？凛然不存，正在正邪之间苦苦挣扎。两次相见，物是人非，别有滋味。　　《圣》全四部129人，十二神殿篇已有80人露面。有的一闪即逝，有的贯穿全文，有的见首无尾，有的时隐时现。除以情节带动人物出场外，正美暗中调理，握众人于掌上，挥洒自如。以十二黄金战士可观其布局之出神入化。　　银河擂台赛后，紫龙上帕米尔求见穆先生修补圣衣。良久之后，竟由教皇说明：“白羊座的黄金战士在中印边境一带，专门帮人修补破烂的圣衣……”惊喜之余，这位穆先生已一身黄金圣衣，出现在庐山，从巨蟹座狄马斯手中救下紫龙，与另一位“隐居在五老峰、圣斗士中武力最高”的天秤座童虎相聚。同时，看似圣域闲人，保护过魔铃的艾欧里亚，也一身战甲，与应召而来天蝎座米罗会于教庭。又由米罗道出艾奥罗斯与艾欧里亚的兄弟关系。至此，12黄金战士以真面目示人的恰好6位，其中艾奥罗斯兄弟、童虎、穆的性情观者已略知一二。狄马斯和米罗却是在十二宫战斗中方显本色。另6位黄金战士，沙加正式露面之前，先以高徒与一辉拼杀表明其高深实力，又由艾欧里亚警告星矢等人小心这位“像神一样的人”，用以铺陈处女宫一战的艰辛；阿布罗狄则是教皇介绍：他是与天地争辉的唯美战士。再以两朵红玫瑰相伴，牵扯仙女岛一案。夜色中的阿布罗狄果然秀逸绝伦，却在美丽的背后，隐藏着可怕的杀机。与阿鲁迪巴、加妙、修罗适时、直接出场相比，撒加则是到最后才取下那诡异的面具。极富立体感、层次感的人物引入方式，大大冲淡了“闯关”模式的打斗，比之北欧篇、海皇篇更胜一筹。

　　十二神殿篇的故事情节是曲折的、精彩的、吸引人的，叙事技巧是独特的、高超的、灵活的，叙事形式与结构是庞大的、完整的、严谨的……但这些是注定要被忘记的。我们不会忘记、不能忘记，也不可能忘记的是故事中那些形象生动、个性鲜明的人物。提起他们，我们都会有许许多多的共同话题、联想、争议和热情。十二神殿篇成为典型的“成名”人物不下十二位，这在动漫作品中是极少见的。　　正美塑造人物，绝不止于方法和技巧，而有其深刻的内涵与背景。对神话、民族文化、宗教的理解和揭示，是塑造人物的基础和起点。只有沙加才会用“六道轮回”的佛教术语作为绝技，只有紫龙才有脉脉相对，不着一辞的爱情。笔记的前三部已分别评述了神话中人、文化中人、宗教中人，在此不多复述。　　五位青铜战士，是正美塑造人物之中最立体、最丰满、最完整的形象。除将人物至于各自特定经历、环境中，正美特别注意运用场面，对比他们的性格差异。银河擂台赛，星矢为救紫龙，重伤下之咬紧牙关出拳；冰河为他调整距离，瞬自愿抱着紫龙，撞在场边。星矢的坚强，冰河的冷静，瞬的自我牺牲精神表露无疑。而他们合力为紫龙的生命而努力时，也暗示了四人日后成为战友的事实。与阿路高一战后，众人探视失明的紫龙。紫龙侧耳细听，微笑着：“有八个人来看我呢！”星矢跃到他面前，笑道：“是啊，有８个！”瞬却颤声道：“紫龙，是我们害了你！”“瞬，别这样说，我们是朋友。相信换了你，也会这样做的，不是吗，冰河？”冰河已将手按在瞬的肩上，深深点头。而一辉并未进到屋中，只是抱肘靠在门边浅笑。星矢活跃，瞬易感，冰河沉静，一辉孤傲，紫龙是“莫逆于心，遂相与友”（庄子）。　　正美对主要人物及部分次要人物倾注了更多的心血，在人物形象表现上，主要人物所花的篇幅比其他人大得多，因而表现人物性格时就从容得多，精心得多，对人物的内在世界的披露要深得多。然而，《圣》中尽管有主、次之分，其中的人物形象仍是各有特色，精雕细镂。　　穆先生，露面不多却颇有人缘。正美似是对他特别眷顾。穆的塑造，层层深入，一咏三叹。紫龙求见穆先生，由童虎先述圣衣坟场之险，后经过关斩将筋骨之劳，再“降服”了贵鬼，才见到了鬼魂口中“伟大的穆先生”。素朴的布袍，浅紫色的长发一束，面容白皙，乌黑的眼睛，目光仿佛三月的阳光，暖人身心。只用一指之力即可将断裂的石塔复原，温文尔雅之外神秘莫测。五老峰，穆穿着表征身份的圣衣出现，对狄马斯，他冷峻而从容：“就让我们两个来揭开这长决战的序幕吧！”对童虎，他执礼甚恭：“这么久没有向老前辈请安，真是对不起。”十二宫之战，穆帮助闯宫的青铜战士修补圣衣，指点他们小宇宙的奥秘，又守护着女神。如此阳关三叠，步步递进，穆先生可亲可敬，宛然微笑的形象已跃然眼前。　　米罗的塑造，正美选用了先抑后扬之法。瞬口述米罗毁灭仙女岛的暴行，以为此人心狠手辣时，天蝎宫中，米罗竟因星矢抱怨他以光速的动作闪避而正面接拳，被打掉了头罩，后又因为好友加妙要饶冰河一命。仅仅两处描绘，将米罗朴实真诚的内心世界表露无疑。　　此外，正美便多用白描，简洁地勾勒出人物形象。辰巳，见纱织丢弃珍饰，竟屈指计算：“戒指是五百万的，项链是八百万的……”进而晕倒；活脱脱的奴才人物。修罗，临死前向艾奥罗斯至歉，救回紫龙；对雅典娜忠心耿耿且正直。加妙，亲手杀了冰河，流泪叹息：“和你师父一样，太有人情味”；典型的外冷内热。这些生动细腻之处不胜枚举。　　正美笔下的少女，也是各具神韵。美穗梳短辫，衣着朴素，与星矢在树林中追闹，娇嗔着：“你再不出来，我就不理你了！”春丽穿中国式对襟衫，抱着失明的紫龙含泪道：“如果你的双眼不能复明，就让我陪你一辈子！”朱莉则一身圣衣，手挥长鞭缠住瞬的胳膊，厉声道：“就算弄断你的手，我也不让你去（圣域）！”艾丝美拉达着粉红连衣裙，满眼忧虑望着一辉：“人类应该互相爱护才对，为什么要互相残杀呢？”纱织每每盛装华服（总共三套），立在情报中心的大厅里说：“马上给我调查，近年来世界上的异变。”这些极富个性的形象、行动和语言，使少女们栩栩如生，或活泼，或贤淑，或泼辣，或纯真，或庄严，对比强烈。

　　十二神殿篇是四部曲中现代与古典完美融合的佳品。　　发生在现代的故事，日本富家纱织小姐组织银河擂台赛。仿古罗马角斗场而建的体育馆，充满了高科技产品：晶体板显示力度、速度；可以开合的天顶；通过卫星向全世界现场直播。而星矢，却在希腊圣域石头围成的比武场中争夺天马圣衣。与用小宇宙作战的圣斗士相应，城户光政请科学家研制了三件现代技术的圣衣给钢铁战士。向圣域反攻的过程中，纱织以地下情报中心为基地汇总情况，动用汽车、轮船、直升飞机、无人驾驶飞机、卫星定位等技术，现实中亲近之感油然而生。无需跳入尼罗河，浸泡着冰凉河水穿梭时空；也不是打开机器猫的门，跨入另一世界；只看见一群少年温暖的笑容，便不觉一路追随——踏着斑驳石阶，神迷于落英缤纷。驻足之处，不是武陵人悠然自得的桃花源，而是瑰丽的神话天空。　　天秤星座，正义女神称量善恶的工具——童虎德高望重，圣衣可分为十二件武器，为女神特许使用；双鱼星座，爱神与其子所化——阿布罗狄俊美非凡。爱神情人之血化成的玫瑰花是他有力的武器。巨蟹星座，神后派去给赫拉克勒斯捣乱的大蟹。天文上，此星座中的星团M44，中名鬼星团。无月的晴夜，它是一个微弱发青白色的云雾斑点。我国古代称为“积尸气”，说它“如云非云，如星非星，见气而已”。古希腊哲学家柏拉图学派的人认为它是人类灵魂从天上到地面上出生时所经过的门。再配上日本古代神话中的黄泉比良坂——现世与黄泉之间的一道坡，就有了阴森森的狄马斯。　　希腊神话中，英雄珀耳修斯在仙女那里找到他所要求的宝物。他将革囊挂在肩膀上，将飞鞋绑扎在脚上，将狗皮盔（隐身）戴在头上，赫耳墨斯借给他青铜盾。珀耳修斯奉命来割取美杜莎的头颅，他发现戈耳工们都在熟睡。她们没有皮肤，却有龙的磷甲；没有头发，头上却盘缠着许多毒蛇。她们的牙如同野猪的獠牙，她们的手全是金属的，并有可以御风而行的金翅膀。珀耳修斯背向她们，从发光的盾牌里看到她们的形象。雅典娜指点他怎样下手，所以他平安割下了美杜莎的头。之后，珀耳修斯被提升到天界，成为英仙座。　　正美由此设计了英仙座圣斗士阿路高与紫龙一战，却反用神话，由阿路高代表美杜莎，而紫龙用盾牌无效，最后竟牺牲双目，付出了比神话中英雄惨重得多的代价，才取得胜利。比之也以希腊神话为契基，却诸多生硬之处的《星座宫神话》等作品，正美不着痕迹将神话融于人物设计和情节之中，匠心独运，犹如浑然天成，不假雕饰。　　由于在现实与神话之间之间穿梭的特点，十二神殿比之其他三部，最突出的优点是生活气息浓。圣斗士本身所代表半神半人的人格，其人性在此得到了最大体现。丢失了黄金圣衣，星矢郁郁拨弄着吉它，紫龙和冰河微微叹息：“他弹的曲子好象很伤感啊。”“是啊，黄金圣衣都丢了，能不烦吗？”这时的星矢，不是战场上“打不死”的高、大、全人物，只是个受了委屈，要人安慰的孩子。后篇中庄严华贵，在生死间镇定自若的女神，看到城户公馆被毁之际，急惶溢于言表，一心想拿回爷爷的遗物却无能为力。泪水盈盈，还要故作潇洒拂弄长发，借以掩饰伤怀。还有拜访星矢，无意间看到他未穿背心，失措而脸红的纱织，才是那十三岁的女孩。再加上跳来跳去调皮的贵鬼，追在星矢与美穗身边星之子学园的孩子们，连童虎也会以长辈的慈和，笑春丽因紫龙来了五老峰，做的饭菜特别可口。这些平凡的场景，也许是人之常情，然而对于很难享受正常生活的圣斗士们来说，却弥足珍贵。比之以后的血雨腥风，别有动人的温馨之意。　　十二神殿篇并非完美无缺，且不说冰河母亲为何身浸冰海仪容不改，也不提莎尔拉面具如何易碎，被视为经典的十二宫战斗，鲜为人知的瑕疵是“时间差”。山羊、水瓶、双鱼三宫，战友们为争取时间都让星矢先走，他到达教庭时，本至少有三小时与教皇周旋，正美却给了他一小时，难道是在阿布罗狄的玫瑰花中睡觉？可是，穿过山羊宫的冰河到水瓶宫时，也只有两小时……实难自圆其说。　　微瑕并不掩玉美，抒情诗般的十二神殿篇，仍是《圣》四部曲之首。

　　紫色水晶莹莹生光。精明强干，却成了奸狡诡异、残忍刻薄。聪明反被聪明误，邪难胜正，多行不义必自毙。　　如影随形的双星，同生共死的兄弟，爱与恨相隔一线，纵被命运抛弃，诅咒天地，也是手足相连，不可言传。雪野无际，相互扶持，只看见故乡的树林，生命之火已熄。　　纤美的手指，何时扣上复仇戒指；心中的祥和，成了占有侵略。苦苦挣扎，敌不过残酷魔力，眼看骁勇战士截断笛声，回归天界，也只冷冷微笑。七星黯然，宝石闪亮，圣剑凌空劈下，鲜血殷红，纵然祈祷能挽救世界，生命却一去不回。生生世世，倾听这风雪呜咽，悲鸣不止。 北欧传奇是圣之四部曲中最有特色的一部。没有巧设悬念，引人入胜的情节，却有别样神韵。 如北欧神话最后一切毁灭的庄严悲剧一样，七位神斗士竟无一幸免于死。悲怆涌来，仿佛站在萧萧易水，一纵身便朔风四起，永不回头。 然而，真正的悲哀在于这不是一场正邪之战，冲突恰恰发生在“正”与“正”之间。当纱织迎着希腊圣域的暖风嬉戏，希露达正跪在冰天雪地中祈祷。芙莱娅也曾问过哈根：“你有没有想过在充满阳光和美丽绿色的地方成长？”如果从争取更好的生存条件这一角度考虑，仙宫一方也存在合理性。圣斗士们的对手，并不是可以鄙视的小人（除阿路贝利西），反而是性格十分鲜明的大人物；他们并不是一点道理也没有，反而也很有道理。代表两种要求的战士都固执的坚持自己的信念，不肯退让半步而导致了惨剧的发生。 每思至此，皆顿足长叹：若哈根听芙莱娅一言相劝；若米伊美不曾定要与一辉分出胜负，若……而这一切，就像冰河形容的一样：“真是无谓的战争！”圣斗士即使胜利，也是惨淡的胜利。真正的公正是理解与和解，而决不是仇恨，不是人们在无止境的血仇报复、相互残杀中同归于尽。 真正表现主题的情节，是星矢一剑斩向希露达之后，雅典娜倒下，希露达却呼唤不起。地心里发出隆隆的巨响，高大的建筑物在灰色的背景里扭曲、错位、坍塌。水挟着骇人的声音像从天上倾卷下来，狂风呼啸……一种无边的哀怆淹没了星矢，疲惫的脑筋开始有点麻痹，他觉着一切力量都从身上失去，眼前只是一片凄凉，没有希望，没有拯救。他无力地跪下去，呜咽着：“我……我还是没能救出雅典娜和这个地球……”寒星漫天，竟像是星矢莹润的泪珠撒满了苍穹。这与神话中描述的“大地为之震颤，天宇为之倾颓，星星从天空跌落下来”的劫难多么相似！而与之相配的音乐，使每一画面现出更深远的意义，正是悲剧最正确、最清楚的注释。　　是的，神话中也描绘了黑暗之后的宇宙再次复苏，太阳光给地面又披上一层绿衣，花果树草欣欣向荣的新生，希露达也拯救了世界，然而，这光明的结尾仍不能抹去悲哀，雪上的鲜红可以覆盖，心里的伤痕呢？　　正美在人物设计中亦融入了北欧神话，在Asgard大人的文章中已有详述。补充一点，星象——即神斗士燃烧小宇宙时背后浮现出来的图形，也包含了北欧神话。如捷古弗烈是巨龙尼德霍格，哈根是奥丁的八足神马，得尔鲁是米德加德大蛇……唯一遗憾的是，正美未将第一星神斗士的爱情悲剧写出。德国中世纪史诗《尼伯龙根之歌》便是取材于《埃达》《萨加》，以捷古弗烈为主角的故事。 北欧传奇，如雪中奇葩，清新绮丽。附文：有关北极星和北斗七星的传说 在西方，北极星只是小熊星座的尾巴，并无特别之处。中国人却在公元前30世纪就发现了日月星辰都要围绕“天之中心”——北极星转动。《论语•为政》云：“譬如北辰，居其所而众星拱之。”北辰就是北极星。传说中，它是最尊贵的神——太一神君。《史记•天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《史记•封禅书》：“天神，贵者太一。”希露达小姐执掌北国，正合此意。《诗经•小雅•大东》：“维南有箕，不可以簸扬，维北有斗，不可以挹酒浆。”斗就是北斗七星。我国古人很早就注意到北斗的两大特点：指示北极和四季，重视北斗的观测可以上溯到公元前5000年甚至更远。关于北斗七星，有许许多多神话传说。《古今图书集成•神异典》引《北斗本命经》称，北斗为龙汉国紫光夫人所生，是众星之首领。唐代天文学家一行和尚著有《北斗七星念颂仪轨》，《明皇杂录》记载了他为救邻居老妇之子出狱，将变成猪的北斗七星捉住，使皇帝惊慌而大赦天下的故事。《重修纬书集成》引《河兔帝览嬉》：“斗七星，富贵之官也。”《搜神记》中载：“南斗注生，北斗注死。”看来，北斗星君是主管财富和寿命的神仙。民间还相信北斗七星的第四星是文曲星，第六星是武曲星。《史记•天官书》称“斗为帝车”，山东省嘉祥县汉武祠石刻画像中，一帝王端坐在以斗组成的云车上，向一批臣民演讲。《搜神记》中称母亲梦北斗而孕。黄帝氏族是以北斗为图腾，黄帝又称轩辕，正是帝王之车的意思。阿拉伯人也称北斗为车星，后四颗星为车轮，前三星为驾车的马。我国鄂伦春人将北斗视为仓库，四颗星组成库房，三颗星是上下仓库的梯子；居住在西北的吉尔吉斯人将北斗星描绘成四只狼在追赶三匹马，据说一旦追上的就是世界末日；西藏的民间传说里，有七位一模一样的兄弟为人们建造房屋抵挡风暴，后来白梵天王把七兄弟请到天上盖房，藏民称之为“北方七兄弟星”。希腊天象中，北斗在大熊星座的尾部，有趣的是，黄帝亦号有熊氏。印度传说中讲到，远古有六兄弟搭救了一位公主，国王不知该怎样实践自己的诺言，将公主嫁给其中一人，后来仙女便将六兄弟和公主变成了七颗星星，把难题送到了天上。 正美在仙宫之战中讲述的神话，想必会成为北极星和北斗七星新的传说罢。

生死知交 友情，是人生中最重要的部分之一。中国，“友”为五伦之一，“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友柔善，友便佞，损矣。”荷马史诗中，友谊在古代的价值与地位也远远高于今天，阿喀琉斯在帕特克罗斯战死后痛不欲生：“这一切于我又有什么欢乐可言？我亲爱的伴友已不在人间。”朋友是自己的另一半，使生命具有欢乐与意义。阿喀琉斯即使知道自己出战必死，也义无反顾的拼命为朋友报仇。 现代社会，“朋友”这两个字有了多种解释，也多少已经带有功利色彩。然而，在《圣》中，正美却用浓墨重彩淋漓尽致书写着远古传说中生死不渝的友情！他们，是道义相砥，过失相规的畏友，是缓急可共，生死可托的密友，是甘言如饴，游戏征逐的昵友。因为朋友，他们的内心充溢着多么使人欢欣鼓舞的喜悦，多么难以言传的由衷感激和多么难以抑制的汹涌澎湃的力量! 是什么让他们之间有如此的情谊?是共同的目标?是无依无靠的寂寞?还是有种天生缘分?“友谊是一种互相尊重的关系。在荷马史诗古老的概念图式中，友情是一种亲情或一种基于盟誓的关系。这些盟誓确定了两个人或更多的人之间相同的责任，如同从亲属关系中产生的那些责任一样。”当我读到这段文字时，再次讶然惊佩正美学识：守护女神的共同责任，如同亲情的友爱竟来源于此。这一部故事，到底还有多少奥秘可察! 他们可以互相燃烧烧成一把火，来照耀对方生命。无人生在幸福的守护星下，姐弟分离，母子相隔，兄弟难聚。身世如飘云，就像是风中的落叶，水中的浮萍，什么都抓不住，什么都没有，连根都没有。于是，他们之间，就好像磁石和铁一般，一遇上就很难分开。冰河提起自己是孤儿，却又悠悠加上一句：“有星矢他们在，我不觉的寂寞 …… ”那是心与心的接触，他爱着他周围的人，他也为他周围的人所爱；他们了解他，他也了解他们；他信赖他们，他们也信赖他。 友情，使生命充实，人生圆满，曾经埋怨过生不逢时，现在反而要感谢神可以让我们相遇。 一辉曾诅咒命运，将世上所有的东西都视为敌人，连神都憎恨，却因为遇上了星矢他们，学会了信任朋友，寄希望于未来。朋友不只是他心灵的依赖，也给了他生命的信念：“是的，确实这个世界上弥漫着邪恶，有着无穷无尽的痛苦和悲哀。但是，我有着无可代替的朋友和我同生死共患难。只要对这个世界充满爱，团结合力战斗的话，是可以实现任何梦想的，我坚信这一点！应该说是因为那些朋友，才使我这么坚信。”友情的光彩照彻了灵魂的黑暗，是爱丝美达保留了一辉心底善良正义的种子，而友情滋润了这种子发芽成长。 海内知己，天涯比邻。天各一方，长相分离，五老峰养伤，灰心失望中的紫龙，听到春丽提起：“星矢他们一定在等你回来！”失明的眼眸里也有光彩。他知道他在朋友心中有一席永远的位置，无论多长久的时间，多宏大的空间，都隔不断他们对自己的友爱和关注。他知道无论陷入什么样的困境，只要呼唤，朋友必有回声。虽然紫龙为了要强的缘故，有可能永远不会求助。但他知道，星矢他们就在那里，静静的，默默的守望着他，正为他祈祷，正准备随时伸出援助的手。 他们可以亮出赤红的心，为对方牺牲。并不为了友谊互相要求一点什么。而是彼此为对方做一切办得到的事。至今仍清晰记得紫龙抬手戳入自己双眼时的绝决，两道触目血痕和他的一脸平静…… “朋友”这两个字，在紫龙的心中到底有多重，竟让他甘愿放弃整个世界的光明，忍受巨大的痛苦，只想让星矢和瞬获救?再见他茫然摸索竟不能抓到星矢的手，我泪流满面……拥有朋友是一种太美满的幸福，一朝得而复失这人间便只是荒野一片，凄凉孤寂。所以，宁愿牺牲自己的生命，也不愿见到朋友的死。天秤宫中，瞬发挥全部小宇宙挽救冻僵的冰河，只希望“在我的生命结束之前，能把冰河的灵魂带回来”。 一辉素喜离群索居，他嘲笑牵挂紫龙眼伤的星矢：“你说来说去，就是离不开友情这个东西。让我提醒你，胜利不是想像的那么容易，一个废人怎么应付得了呢！”然而，纱织却了解：“一辉的内心是很关心紫龙的，只不过他不好意思说出来。” 一辉像一座火山，在他已经凝固冷却多年的岩石下，流动着一股滚烫的血，随时都可以为他的朋友付出一切。战场上，他随时出现，救人之险。教庭，面对撒加，他全力保护星矢：“你可以杀我，但我绝对不会让你杀星矢！”若是细细计算生与死的挣扎中，受到绝望的打击后，他们彼此之间的救助，还颇费神思，便用冰河的原话作为结论：“我的生命不再属于我一个人，而是属于我的好朋友!”