溢美之词，常见汉家典籍，然则僧人之手，亦有史传文字传世，亲佛之帝王，为僧人所喜，则其一生，必多神迹，在马屁文学领域，高僧亦不能免俗，其拍马溜须之能，一点不让汉家史官。一下随意择摘数则，供大伙儿娱乐。

初，（隋）文帝龙潜时遇梵僧，以舍利一裹授之曰：“檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供养。”僧既去，求之不知所在。
——广弘明集
日后杨坚果然成长为动辄仗杀朝臣在朝堂之上的“普天慈父”。

辨证论：
（隋）高祖以后魏大统七年六月癸丑生于同州般若尼寺神尼之房。于时正气冥符赤光满室，浮辉溢户紫焰烛天。其内睹者莫不惊异，互相禁约不许外闻，比至三日紫气充庭，其人物在内皆成紫色。四邻望之气如回盖，或似高楼。复有景风甘露，合颖连枝。池发异花，林生奇果。毒虫隐伏，吉鸟翔鸣。
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这个就更神了，一般来说，后世汉家史官在记载帝王降生时的神迹时，一般也就红光满室、神光照室这些说有就有说无就无的很是虚幻的现象，但是高僧的笔法自是非同一般，在他们笔下，杨坚出生时的紫气不再是一种虚幻的东西，变得如此真实可信，那些紫色气体居然能把在场的人熏成紫色，你想斥责一下对方这是荒谬之言估计气势上都压不过人家。


哈哈哈。某粉给独孤信写烂网文的时候，写独孤信让卫元嵩去给独孤伽罗看相，卫元嵩说独孤伽罗有皇后之像。
（但是这个出处我没找到，不知道是真是假。也许又是芦奶奶编出来的，芦奶奶是个YY狂，为了洗白可是什么烂招都用啊！）
如果这个有明确出处是真的，一个是杀人无数的“普天慈父”，一个是天下第一泼妇悍妇，那杨坚和独孤伽罗可真是绝配呀！


按常理推测，不太应该啊，卫元嵩跟北周皇朝走那么近，要是真有算出独孤伽罗是皇后的事，那杨坚还不让周武帝给宰了。
似乎有很大的可能，是卢亚萍小说虚构出来的。

有多少人被饿死？？隋朝百姓要吃饭还得跑到洛阳去。
《资治通鉴》：关中大旱，民饥，上遣左右视民食，得豆屑杂糠以献。上流涕以示群臣，深自咎责，为之不御酒肉者，殆将一期。八月，辛未，上帅民就食于洛阳，敕斥候不得辄有驱逼。男女参厕于仗卫之间，遇扶老携幼者，辄引马避之，慰勉而去。至艰险之处，见负担者，令左右扶助之。
《贞观政要》：贞观二年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“隋开皇十四年大旱，人多饥乏。是时仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。炀帝失国，亦此之由。凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。古人云：‘百姓不足，君孰与足？’但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。”
隋朝修宫殿死了多少人？？
《隋书 杨素传》：
寻令素监营仁寿宫，素遂夷山堙谷，督役严急，作者多死，宫侧时闻鬼哭之声。及宫成，上令高颎前视，奏称颇伤绮丽，大损人丁，高祖不悦。素尤惧，计无所出，即于北门启独孤皇后曰：“帝王法有离宫别馆，今天下太平，造此一宫，何足损费！”后以此理谕上，上意乃解。于是赐钱百万，锦绢三千段。
《资治通鉴》：壬戌，行幸岐州。二月，丙午，诏营仁寿宫于岐州之北，使杨素监之。素奏前莱州刺史宇文恺检校将作大匠，记室封德彝为土木监。于是夷山堙谷以立宫殿，崇台累榭，宛转相属。役使严急，丁夫多死，疲屯颠仆，推填坑坎，覆以土石，因而筑为平地。死者以万数。
《旧唐书 封德彝传》：素将营仁寿宫，引为土木监。隋文帝至宫所，见制度奢侈，大怒曰：“杨素为不诚矣！殚百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”素惶恐，虑将获谴。伦曰：“公当弗忧，待皇后至，必有恩诏。”明日，果召素入对，独狐后劳之曰：“公知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫，岂非孝顺。”素退问伦曰：“卿何以知之？”对曰：“至尊性俭，故初见而怒，然雅听后言。后，妇人也，惟丽是好，后心既悦，帝虑必移，所以知耳。”素叹伏曰：“揣摩之才，非吾所及。” 素负贵恃才，多所凌侮，唯击赏伦。
（死了那么多的人，但是杨素因为独孤伽罗的话居然免于惩罚还得了赏，独孤伽罗还真是“菩萨心肠”。）


明朝冯胜出生时满室黑气表示无压力！
《明史 冯胜传》冯胜，定远人。初名国胜，又名宗异，最后名胜。【生时黑气满室，经日不散。】及长，雄勇多智略，与兄国用俱喜读书，通兵法，元末结寨自保。

芦奶奶弄出宇文述是独孤信的女婿、宇文化及和杨二是表兄弟的说法就够搞笑的了
我只能佩服她的想象力

怎么可能卫先生不是不信这些的吗？
话说我觉得他才是真正懂佛的！

卫元嵩可是跟着宇文邕混的，后来在佛教典籍里和宇文邕一起被和尚们黑的一塌糊涂

你去隔离的帖子里看一下，那个电视剧有新情况了

可我觉着他才是懂佛理真谛的人。心中有佛何苦那些虚的。

信佛或者信别的宗教只是心里有一份信仰，保持自己心灵的纯洁。
卫元嵩我觉得他是站队站对了，说明他很有眼光和见识。