本来我要说的在那五篇文章里都说完了，但我又觉得需要一个总纲，所以有了下文。。

一、无极生太极；已生之后，无极隐而不见，既不在太极之内，也不在太极之外。
二、无极不可见，以太极见之；可见者谓之仁，不可见者谓之道。

TJ

是的

@何易之有 我的第二句区分了仁和道，你看怎么样？

这东西于固精房事确有莫大的好处，无为而无所不为，细想就晓得有多邪乎，所以道士只配跟邪妖打交道

我们每个人可以是兄，可以是弟，可以是父，可以是子。
这样算是区分了兄，弟，父，子吗。
你只是从不同位置看了同一物而已。
莫要蒙我。

仁有生熟,道无精粗.道在无极,仁在太极,所以道不可生长,仁却可生长.仁可生长到与道近于相同的地步,这就是儒家的顶点.过了这个顶点,便不是儒了.尧舜之上善无穷尽,便是因为若要在且只在人事的层次去求道,是无穷尽的.@何易之有 

仁有生熟,道无精粗.道在无极,仁在太极,所以道不可生长,仁却可生长.仁可生长到与道近于相同的地步,这就是儒家的顶点.过了这个顶点,便不是儒了.尧舜之上善无穷尽,便是因为若要在且只在人事的层次去求道,是无穷尽的.@何易之有 

儒家之所以鲜言悟道，而多言明德，正是你这句话的体现。
‘仁’即‘明德’。所以说个明明德，道已经在了。
和离开‘德’而说‘道’，就会流于佛家的：‘不可说’，‘一说便错’，‘说一物即不中’等等，这一路子上去了。
这个帖子，相当清楚了，就是这个意思了吧。说‘仁’，就是在说‘道’。离开了‘德’，空于说‘道’，是佛。


发现你最近爱讲‘仁’，我觉也可以从五德‘仁义礼智信’的关系上，把仁说清楚。
理清五德，仁就更真实了吧。

说仁最好，我们本位于人，则做个人，行个仁。
偏偏要离开人位，向上做个仙佛，向下做个畜生。都跑远了。

本位于人,这句话最妙,我说的便是如此.仁与道的相同之处,你也知道的.就不说了.

仁者人之道。
一些人却要做得个仙佛道，或畜生道。以我看，人只能行人道，这就是儒家言的‘**。
佛说：他在彼岸，众生在此岸；他在极乐界，众生在烦恼界；他得解脱，众生得桎梏。等等。越是得道高僧，越是如此与大众形成对立。
在野有高僧，在朝有高官，他们若不与大众对立，反而显得自己不高了。
而儒家则不然，正所谓：“与愚夫愚妇同，是为同德；与愚夫愚妇异，是为异端。”所以越是大儒越与大众紧密融合在了一起。
所以“仁者人之道”。


7楼的童鞋,你不了解道家,道家的精微之处是你无法想象的.也没看懂我的话,我说的与道家没一点关系.我看似在说无极,其实句句在说太极.太极者,阴阳之谓,凡有阴阳者,都是太极.于且只于太极之内求道,才可得仁.

道佛与儒家专业方向不同,这是主要区别.道求长生,佛要脱离生死,所以不可用于治人.

如果懂得第一句,便可不入畜牲道.如果坚持第二句,可不入仙佛道.

一、无极生太极；已生之后，无极隐而不见，既不在太极之内，也不在太极之外。
二、无极不可见，以太极见之；可见者谓之仁，不可见者谓之道。
细看确有此深意