佛陀说偈：“在你到达这边以前，如果你有任何贪爱或嗔恨，去除它们。把过去与未来放在一边，如果你对当下有任何的贪爱，舍弃它们。于此，你会过得很平静。”
乔莎罗国王的宰相，名叫山达迪。他在听闻这首偈颂后证得阿罗汉果。这教法里包含了观智，偈颂的意思是你应该放弃对过去、现在、未来的贪爱，它纠缠着你所谓的“我”，“我自己”，“我的生命”。
任何人放弃了贪爱，他的心就会平静。这偈颂的意思是一个已去除贪爱和邪见的人，他已解脱所有的痛苦，他已解脱所有的热恼燃烧；他的心已达到平静，已证得阿罗汉果。
当佛陀在讲法的时候，他注意一个听众的诸根，他的定力与观智。他讲法以培育听众的诸根，佛陀在早晨和傍晚，都会进入很深的大悲定，散播着他的悲心到宇宙，观察当天有没有众生可以证得圣道果。

有一天，佛陀以他的心看到了山达迪宰相。接着，佛陀从给孤独园走去舍卫城托钵。在路途中，他看到那个喝醉的山达迪宰相，和他的跟随者们正在往河边去洗澡。
佛陀对着他们微笑，阿难尊者就问佛陀为何微笑？佛陀说，今晚这山达迪宰相，当他在听法后就会证得阿罗汉果，之后他会在天空中显示他的神通，然后在当晚死去。
阿难尊者告诉其他人这个消息。那些没有信心的非佛教徒想，这酒鬼山达迪如何能证悟阿罗汉呢？他们对佛陀的预言有所怀疑。
但是，那些对佛陀有信心的弟子们，他们的信心变得更强，他们对佛陀的预言有信心。我们的佛陀做此预言不是为了要显露他的知识，而是要利益很多的听众。
洗澡后，山达迪再次地回到公园去。当他在那里观赏舞蹈表演时，他的女舞蹈员突然间倒地暴毙了。在过去的七天里，因为她都在为山达迪跳舞，她只吃很少的食物。
因此，山达迪宰相感到非常的惊讶和悲伤。他省思在过去的七天里，这位舞蹈员为了逗他开心，她非常迈力地跳舞。这种省思令他更加的悲伤。
那个时候，他过去的善业功德浮现了。过后，他想到要去见佛陀。于是，他去给孤独园拜见佛陀。
佛陀问他为何如此悲伤？虽然他已经知道了，但佛陀还是问山达迪为何如此悲伤，以便让他自己把痛苦讲出来。
接着，佛陀说，山达迪为了这同样的处境而哭泣，他所流的眼泪，比四大洋的海水还要多。
佛陀继续解释，关于这个轮回；在轮回中人们曾经多次是亲属、朋友、父亲、母亲，儿子或女儿。
佛陀也解释那个死去的女舞蹈员，她也曾经很多世做舞蹈员。在听佛陀讲法时，山达迪的痛苦减少了，他的智慧生起，他的心也变得专注。
由于山达迪过去世禅修善业的成熟，他开始明白名色法的本质，五蕴及它们的因果关系。
他很深入地修习观禅，照见名色法的无常、苦、无我的本质。就在那个时候，他证得了阿罗汉果与神通。

接着，在短时间内，他进入了火遍禅定，再进入阿罗汉果定，然后入般涅盘了。
佛陀吩咐比丘们铺一块白布在地上，以收集他的舍利子，全部的舍利子都自动地移到那块布上。
过后，佛陀让信众们建了一座舍利塔，以便让其他人去礼敬这位阿罗汉。
比丘们问佛陀：“以山达迪的例子，他是一个阿罗汉圣者，那大家应该要如何称呼他，是比丘还是居士呢？
佛陀就如此的教导了法句经第一百四十二偈颂：“虽庄严其身，若他平静地过活，宁静、已调服、已确定、完全清净、放下了对一切众生的伤害，他就是婆罗门，他是沙门。”
虽然山达迪证悟阿罗汉时，还穿着皇宫的王服，可是他遵守戒德，自制他的生活，并证得阿罗汉果。
证悟后，我们可以说他是婆罗门或沙门。他被称为婆罗门，是因为他去除了烦恼；他被称为沙门，是因为他止息了贪爱。所以佛陀解释，我们可以称他为婆罗门或沙门。
很多的比丘和在家众，在听了佛陀这个法后，都生起了悚惧心，并精进地修行。过后，他们也证得了阿罗汉果。

在这个教导里，佛陀要我们去除贪爱，去除持有邪见的过去、现在、未来的目标。
虽然这首偈颂，只是用几个简单的字来教导，但它却是很深的观智教导。
要培育观智，我们首先要培育戒清净。第二，我们要培育心清净；就是克服五盖，培育正定。
第三，我们要培育对究竟名色法的了解，这叫做见清净。第四，我们要培育对它们的因果的了解。这个阶段叫做度疑清净。
第五，我们要观照所有的究竟名色法为无常、苦、无我。接着，在第六个阶段，我们应辨识究竟名色法的生和灭。
当禅修者培育了对名色法生灭的了知，他对究竟名色法，将会有更深的正念与智慧。
那个时候，他可能会体验到十种观的随烦恼。如果他进一步地修行，他就能够克服它们。
过后，他培育行道智见清净，他的观智会更进一步的提升。
当他的坏灭随观智更强时，它将支持更高的观智逐渐生起，比如怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智和行舍智。
当他在行舍观智阶段时，他能够观照一切究竟名色法，以及去除对它们的贪爱和邪见。当他的行舍智成熟时，他将能证得随顺智。
接着，圣道果智将会生起。在证悟后，省察智也会升起。在这省察智阶段，他能够看到什么烦恼未除，什么烦恼还存在。
当他的观智成熟时，在断除一切贪爱与邪见后，他证得四果阿罗汉。


阿弥陀佛、受教啦

阿弥陀佛 随喜赞叹师兄善知识

过去心不可得

善哉！善哉！