我们一般人看《西游记》,确实是看热闹,精彩纷呈的打斗场面,眼花缭乱的七十二变,神奇无比的兵器宝贝,光怪陆离的神鬼世界。然而,一些奇里古怪的甚至与我们实际生活毫不相干的名词术语,诗词韵文,如黄婆、姹女、金公、木母、铅虎、汞龙等横亘在文里行间,的确令人费解。还有一些疑团也确实使人云遮雾障:如西游为什么非要经历81难呢?书中穿插那么多的金丹术语是否在故弄玄虚呢?为什么石猴能找到水帘洞,进洞后又要称美猴王呢?为什么西牛贺洲才有神仙呢?美猴王为什么取名孙悟空,并会有72般变化,会驾筋斗云呢?为什么孙悟空要到水晶宫找兵器?金箍棒为什么是13500斤,幽冥界有魂字1350号呢?杨二郎既无兄长,为何称做二郎呢?哪吒为何总是小孩身呢?八戒是男身却被称做木母,沙僧则被称为黄婆,而悟空又称为姹女,都有何根据呢?沙之杖5048斤,猪之钯5048斤,经历5048天,取经5048卷,这5048到底有何意义呢?悟空遇难为何要请观音呢?地上妖魔为何多与天上神仙有关呢?悟空为何要自称外公呢?灵山脚下为何会有金顶大仙呢?阿傩、迦叶为何要向取经人要人事呢?六贼、白骨精为何非打死不可呢?等等,等等。

81难的原型是宋代金丹学家石杏林的《还源篇》81章五言绝句而有发展,只不过一为理论,一为艺术而已。整部书的蓝本,是明中叶出现的托名全真道龙门派第二代掌门人尹志平的高弟所撰写的《性命双修万神圭旨》。因此,所有的神佛妖魔如观音、老君、六贼、尸魔、菩提等,所有的地方国度如灵台方寸山斜月三星洞、福陵山云栈洞、普陀落伽山紫竹林潮音洞等,所以经历的磨难如西行学法、西游取经、偷桃盗丹、车迟斗法、凌云脱胎等,所有的神通宝贝如七十二变、三头六臂、钉钯宝杖、人种袋、金刚套、紫金铃、阴阳二气瓶等,竟然都一一落到了实处。

考以故事,则情是猪八戒,性是沙和尚,神是唐僧,心是孙悟空。再据第30回回目“意马忆心猿”,意是白龙马。可见,《西游记》的五个主要人物分别代表着心、性、情、意、神,都是人的精神与意识因素,不是人本身。

孙悟空说自己“自小神通手段高”,八戒则说“自小生来心性拙”,沙僧则说“自小生来神气壮”。通神而手段高的是神,心性愚拙贪闲爱懒的是精,神气壮大的也肯定是气。由此可见,这三人分别代表的是精气神。神藏于心,气藏于脾,精藏于肾,这心肾脾三脏(藏)就构成了一个“唐三藏(脏)”。唐三藏的西游取经过程,其实即是这精气神、心肾脾的三家化合为一的过程。

我们可以得出一个结论:《西游记》所写是人身的小宇宙,这个小宇宙与自然的大宇宙混然为一,无分无别,这就是“天人合一”。为圣、成仙、做佛,是人类为了征服自然、把握生命的智慧努力和艰苦尝试。它是一部人的小说,一部关于生命的小说。不要说小说所表现的主题,只就说它结构布局的意义,也深含着人文生命的精髓。它是人类智慧的结晶。

http://www.xxcctv.com/forum/index.php?mods=topicdisplay&forumid=5&postid=1

修身·炼性·悟空·正心·澄心·无心

其实,只要我们认真地数一数,就可以知道整部小说中的诗词韵文约有二百余篇,而直接写到金丹五行的诗词韵文便有一百八十余篇,占到了百分之九十的比率。我们能说这是偶见吗？小说第７回“五行山下定心猿”中有首诗云:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。大 圣齐天非假论,官封弼马是知音。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如 来同契住双林。”如果我们可以否定它与美猴王和齐天大圣以及最后成就的关系的话,那么 由书中的人物自己所作出来的诗词韵文还算不算有关系呢？悟空、八戒和沙僧每一次都会交 待自己的出身,都会提到自己是如何修炼金丹大道而飞升成仙的。如果说这还不算的话,那么第６１回“猪八戒助力败魔王”中,悟空作了一首诗说:“自到西方无对头,牛王本是心猿变。今日正好会源流,断要相持借宝扇。”猪八戒自己也作了一首诗说:“木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类。申下生金却是猴,无刑无克多和气。用芭蕉,为水意,焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功,功完赶赴盂兰会。”看到这里,我们还能睁着眼睛说这些诗词与小说本身无关吗！

比如说如来佛代表的是无所从来、无所从去的寂灭智慧,观世音体现的是内观听自心声音的妙观察智慧,太上老君指寓的是元始祖气,玉皇大帝表示的是人头脑中泥丸宫中的识神, 文殊和普贤则指的是修炼中的文火和普火。

楼主说的好，我原来也想过这些问题，但都不如楼主的说服力强

比如心脏这一部位,有水帘洞,是一座明晃晃的铁板桥,桥下之水冲击了石窍而倒挂流出 ,才形成了一股瀑布飞帘,这就是人心的心字。冲击石窍倒挂流出是心字的捺勾,水当然是 那三点。心中有正有邪,邪妄之心也由此水帘洞中生出,所以会在第５７回中有了一个二心六耳猕猴出现。他拜的祖师所住的地方名字叫做“灵台方寸山,斜月三星洞”,也是个心字 。灵台是脊柱上正对心脏的一个穴位,“方寸”也是心,斜月是一捺勾,三星是那心头三点 。

心中一旦上火,便是那枯松涧火云洞中的红孩儿,枯松是干柴能生烈火,火云是火气蒸腾 ,红孩儿便是心中的赤子又名丹元童子。心中一念慈悲,便是紫竹林潮音洞中的观世音菩萨 。紫色象征心脏的颜色,竹子中空象征心中空灵,潮音象征心脏供血时的心跳,观世音是心 中的妙观察智慧,所以悟空遇到大难便找观世音帮忙。等到真正悟空了,便是那灵山大雷音 寺里的如来佛祖。灵山是心,大雷音是超越了一切范围和感知的心跳,如来佛祖便是无所从 来、无所从去的最高智慧境界。由此可见,《西游记》所写的就是要从多心到一心,从凡心到真心,从烦恼邪心到智慧无 心,最终达到绝对自由自在的心空境界,完全可以称为心路历程。

孙悟空这个形象承载着人类文明的心灵象征。他的72变是心灵，108000里斤斗云是意念，13500金箍棒是元气，气能如意，意能趁心，这心、意、气的完美结合，便是《西游记》作者给人类所画的最最完善的心灵形象。

孙悟空是人类心灵最生动、完善的象征和表现，孙悟空的形象是人类文化的结晶，它已超越了国界和族阈，其诞生是《西游记》作者为世界文学史和文化史所做出的巨大贡xian首先，菩提祖师问他姓什么，但却说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也 不嗔。一生无性。”说自己无性，说明还没有“见性”。必须知道了自己的本性，才能达到觉悟自心、见性成佛的境界。这是禅宗直指人心的根本大法，所以菩提祖师一定要让这个猿 猴见到自己的本性。接下来，祖师说：“不是这个姓，你父母原来姓甚么？”父母姓什么? 说明了“一阐提人皆有佛性”的“有情有性”思想，这是佛性说的第一个层次；他回答道： “我也没有父母。”这是在步步深入，祖师便问道：“既无父母，想是树上生的？”树上生的，说明树上长的也会有佛性，正是“一切草木皆有佛性”，“青青翠竹，无非法身；郁郁 黄花，皆是般若”（《大珠禅师语录》），所揭示的是“无情有性”思想，这是佛性说的第二阶段。再向后发展，孙悟空回答说：“我虽不是树上生，却是石里长的。”石头里都能生出一个石猴，最终成就儒家的“齐天大圣”、做了道家的“太乙散仙”、证成佛家的“斗战 胜佛”，揭示的是石头皆有佛性，正是唐代湛然和尚所著《金刚錍》中所讲的：“虚空（佛 性）之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶?”草木瓦石里也有佛性，那什么地方没有佛性呢？谁不可以成佛呢？这是佛性说的第三个层次。这不是对我们所有活生生的人的鞭策和鼓励吗 ？这一段，就是佛教讲的明心见性，就是道教讲的存心炼性，儒教讲的修心养性。它所揭 示的是“心性之学”，是人生的修为境界，是作者根据自己的体悟和理解所加入的人生境界 。由此出发，怎么能够得出如鲁迅先生所说的“《西游记》作者不懂佛学”的结论呢！

“孙悟空跳不出如来佛的掌心”，这成了一句俗语。其文化原型是《阴符经》上的一句 话：“宇宙在乎手，万化生乎身。”万种变化生乎身体，所以孙悟空可以学到千变万化；整个大千世界无限时空（宇宙）全在手中掌握，所以如来佛伸出了右手，也即是展开了整个宇宙。孙悟空看到了“五根肉红柱子，撑着一股青气”，便以为是“尽头路”，也即是“天边 ”了。可见他是把如来佛的掌心当成了宇宙，正演义的是“宇宙在乎手”。的确，谁又能跳出宇宙呢，除非是超越时空而自在涅盘之人，除非是跳出世界之外而不在五行中之人，才能不在这整个宇宙之中。孙悟空还没有做到这一点，还一心想坐玉皇大帝的宝座，连三界红尘都跳不出，怎么能够逃出宇宙呢？

如来佛祖住在西天灵山大雷音寺，“西天”为空方极乐，乃无心境界，是觉悟了的“悟 空之心”。孙悟空说唐僧忘了一首诗： 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心中。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 明明白白说佛在灵山，灵山又在心头。这首诗是《西游记》第八十五回《心猿妒木母，魔主计吞禅》中所引，用的是《性命双修万神圭旨·涵养本原救护命宝》中的诗句。可见，我们 的心脏就是灵山。至于“大雷音”，如老子《道德经》所说：“大音希声，大象无形。”最大的如雷震一样的声音，也即是宇宙之声，我们是听不见的。宇宙之心的心跳乃是最大的声音，我们自然是听不见的，所以叫做“大雷音寺”，其中住的就是佛。

如果我们心中一念邪妄的话、动了心火的话，那就是住在“枯松涧火云洞”里的“红孩 儿”。“红孩儿”即是“赤子”，赤子之心乃是真正的大人之心，是佛心。“枯松”是火红的干柴，容易冒火；“火云”是木柴着火而冒出的烟云，薰人肝肺。一旦心中上了火，着了急，就会流出鼻血，因此红孩儿“一只手举着火尖枪……一只手
捏
着拳头，往自家鼻子上捶 了两拳，……念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生”。这就叫做“ 三昧真火”，也即是《性命双修万神圭旨》中说的“瞋火三昧”。《性命双修万神圭旨》把 消灭瞋火的禅定叫做“瞋火三昧”，消灭了“瞋火”，便得到了智慧三昧，即是“烦恼即菩 提”的命题。这“三昧瞋火”十分利害，会伤害真心，便有第四十一回《心猿遭火败》一节 。因为“红孩儿”是火心，自然与孙悟空具有同样的本领。为什么孙悟空打不过红孩儿呢？ 你心中发了火，受到戕害的自然会是真心，所以必须前去向观世音菩萨求救。观世音菩萨是心中的妙观察智慧，要消灭心中的烦恼瞋火，就要让心中生起妙观察智慧。 现在很多的学者研究《西游记》，说《西游记》作者是下三流的作者，就是因为孙悟空 一旦遇到艰难而打不过妖怪的地方，就一定要去求救于观世音菩萨。可是他们根本就不知道 ，观世音菩萨就是我们自己心中的妙观察智慧，当你闭上眼睛，收视返听而内观自我心灵的时候，你自己心中的观音菩萨不就出现了吗?人们常说遇事要冷静，烦恼要定神，一旦你冷静下来、定下神来，才能把事情的来龙去脉观察清楚并且做出
正确的
判断。这就是妙观察智慧，有什么不好呢？ 观音菩萨是一个象征，应该说是人类有形的最美好的形象了。所以，观音一旦出现，一 切妖魔鬼怪尽被消灭，为什么呢？因为孙悟空所杀的一切妖魔鬼怪，全都是人类自我心中的 私心杂念。私心杂念一起，难过的便是真心。所以唐僧一旦动心起念，也即念起《紧箍儿咒 》的时候，最痛苦的便是真心孙悟空。我想如果进行共产主义教育的话，《西游记》倒可说 是很好的共产主义教育材料。心念一动，妖魔就会出现；必须灰心灭智，也就是断除“悭贪 心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎 心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心”（第七十九回《寻洞擒妖逢老寿》）等，才能 证真见佛。一句话，《西游记》所揭示的便是人类灵魂深处的革命。我读了《西游记》以后 ，觉得应该从这个角度去理解，才会有真正的收获。所以，对我来说，《西游记》不仅仅是 一部文学作品，而且是人生修养的指南。照它指引的道路走去，一生会受用无穷。

《心经》由《多心经》，再到《心经》，到《般若心经》，最后到“无言语文字”的《 心经》，这才是《西游记》讲述的“心路历程”——修行之径，正如第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》一开篇词中说的：“经乃修行之总径，佛配自己之元神。”一直 到了西天取经的时候，没有人事，所以是“白手即白经”，也即是“无字真经”，才是好的 。但是我们这东土之人就是愚迷，只认识那些有字的，对于那真正的“无字真经”却断难领 悟，所以这悟空便又嚷着向佛祖要那有字的经文。燃灯古佛知道，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉。”如来佛祖也说道：“你如今空手来取，是 以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之 耳。”都说明东土之人愚昧，不识那无字真经的妙处，所以只能拿回这有字的真经。其实唐 僧所取的经文，反而是真正修行人所谓的矿渣，却把真正的东西，也即金丹之本给留在那儿了。因此，以后才有《后西游记》的唐一藏，领着个小行者、猪一戒、沙致和再到西天去求 真解。为什么呢？就是因为真正的经是“无字真经”，我们拿到的是“有字真经”，却把那真正的宝贝“紫金钵盂”给人家了。

如果说，我们 的心中一旦起了真、假之分，就是真、假美猴王。真心来自于假心，假心来自于真心。只要 标明我是真心，肯定有一个假心在这儿。真真假假，假假真真；假作真时真亦假，无为有处 有还无。而这假心也出自于心窝，因此在诞生过孙悟空真心的“花果山水帘洞”里又生出了 一只六耳猕猴。之所以叫做“六耳”，指的便是“六识”之心。真心打不过假心，唐僧师徒 辨认不出，普天神将辩认不出，地狱鬼王辨认不出，都只为还有分别心，还在真假之中打混 ，所以没有办法。就连那万灵万应的观音菩萨也没办法，就是因为观音菩萨有慈悲心，与之对应的是残忍心，还有分别。只要有心，不论是什么心，就认不得这个假心。最后没办法， 只能去寻找如来佛祖。

正是这如来佛祖，他所承载的便是无所从来、无所从去、无心无物、无魔无佛、去掉对 待、涅盘自在的寂灭智慧，所以才能够认得真心和假心。因为无心，就仿佛一面万能的镜子 ，所有的心念、事物都被纤毫毕现地反映在其上了。道理就是这个样子。观音菩萨并不是一个所谓的救世菩萨，不是迷信中的那位菩萨，而是你我心中的妙观察智慧 ；如来佛也不是那至高无上的独立的神道，而是你我众生的寂灭之心。所以孙悟空要出神的 时候，必须来请如来佛祖。到了无所从来、无所从去的涅盘境界，才能跳出三界外，落入五行中，然后再粉碎虚空，方为了当。这个时候，才算真正达到了西天。