作者：阿明利

这个文的观点我完全赞同
除了结尾部分那个萧峰的民族取舍方面我觉得还可以更大范围点展开讨论

汗，她还有批郭靖黄蓉的，你要不要都贴了。

（一）先提一把原著之1
乔氏夫妇是普通农人，一生无野心奢望，都为居于少林寺下，自家没有子女，受了少林托付，养育萧峰，竟然命遭不幸。
　　他们虽知儿子是外邦人所生，性情凶悍，却怜惜孩子自小不幸，慈爱备至，完全把他当作亲生儿子对待抚养，尽了父母对子女的责任，并没有如萧远山污蔑的那般是为了夺去萧家的天伦之乐。
　　可是他们尽心抚养的孩子在得知杀他们的是生父之后，竟然轻描淡写，毫不为意就把他们的被杀一笔抹消。
　　无论那些武林人士在两国相争中对萧家做过什么，乔氏夫妇完全是无辜的，他们没有对这个孩子赎罪的需要，更没有丝毫罪责，而萧峰却说：爹爹杀的，就等如我杀的！
　　这个养子说出这番话，只可用一句话形容：
　　丧尽天良！
他分不清赎罪和慈爱也就罢了，他也分不清仇恨和亲情，分不清是非黑白，分不清虚伪与真心，他不懂父母子女之间的恩义，不懂什么叫反哺，不懂什么叫爱，他只懂得委屈、仇恨，只记得自己被人冤枉，不记得别人待自己的真诚和爱心。
　　他没有尽到子女对父母的感激也就罢了，竟然一句盖过，置无辜者于何地，置父母子女恩义和亲情何地？
　　受人二十余年养育之恩，竟然对他们的无辜被杀不闻不问，立刻认为杀人凶手为父，天下子女之悖逆，于此堪为极致，令人发指！
　　古人说悖逆的子女要遭天打雷劈，萧峰不死在雁门关，也该遭天罚。
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　　乔氏夫妇被杀情景：
　　[他旧居是在少室山之阳的一座山坡之旁。乔峰快步转过山坡，只见菜园旁那株大枣树下放着一顶草笠，一把茶壶。茶壶柄子已断，乔峰认得是父亲乔三槐之物，胸间陡然感到一阵暖意：“爹爹勤勉节俭，这把破茶壶已用了几十年，仍不舍得丢掉。”
看到那株大刺树时，又忆起儿时每逢刺熟，父亲总是携着他的小手，一同击打枣子。红熟的枣子饱胀皮裂，甜美多汁，自从离开故乡之后，从未再尝到过如此好吃的刺子。乔峰心想：“就算他们不是我亲生的爹娘，但对我这番养育之恩，总是终身难报。不论我身世真相如何，我决不可改了称呼。”
　　他走到那三间土屋之前，只见屋外一张竹席上晒满了菜干，一只母鸡带领了一群小鸡，正在草间啄食。他不自禁的微笑：’今晚娘定要杀鸡做菜，款待她久未见面的儿子。”他大声叫道：“爹！娘！孩儿回来了。”
　　 叫了两声，不闻应声，心想：“啊，是了，二老耳朵聋了，听不见了。”推开板门，跨了进去，堂上板桌板凳、犁耙锄头，宛然与他离家时的模样并无大异，却不见人影。
　　 乔峰又叫了两声：“爹！娘！”仍不听得应声，他微感诧异，自言自语：“都到那里去啦！”探头向卧房中一张，不禁大吃一惊，只见乔三槐夫妇二人都横卧在地，动也不动。
　　 乔峰急纵入内，先扶起母亲，只觉她呼吸已然断绝，但身子尚有微温，显是死去还不到一个时辰，再抱起父亲时，也是这般。乔峰又是惊慌，又是悲痛，抱着父亲尸身走出屋门，在阳光下细细检视，察觉他胸口胁骨根根断绝，竟是被武学高手以极厉害的掌力击毙，再看母亲尸首，也一般无异。乔峰脑中混乱：“我爹娘是忠厚老实的农夫农妇，怎会引得武学高手向他们下此毒手？那自是因我之故了。”]
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　　再看他小时父母如何：
　　[乔峰沉吟道：“……从前，山里有一家穷人家，爹爹和妈妈只有一个孩子。那孩子长到七岁时，身子已很高大，能帮着爹爹上山砍柴了。有一天，爹爹生了病，他们家里很穷，请不起大夫，买不起药。可是爹爹的病一天天重起来，不吃药可不行，于是妈妈将家中仅有的六只母鸡、一篓鸡蛋，拿到镇上去卖。”
　　 “母鸡和鸡蛋卖得了四钱银子，妈妈便去请大夫。可是那大夫说，山里路太远，不愿去看病，妈妈苦苦哀求他，那大夫总是摇头不允。妈妈跪下来求恳。那大夫说：‘到你山里穷人家去看病，没的惹了一身瘴气穷气。你四钱银子，又治得了什么病？’妈妈拉着他袍子的衣角，那大夫用力挣脱，不料妈妈拉得很紧，嗤的一声，袍子便撕破了一条长缝，那大夫大怒，将妈妈推倒在地下，又用力踢了她一脚，还拉住她要赔袍子，说这袍子是新缝的，值得二两银子。”


靖蓉的我不大赞同
因为黄蓉本来就不是什么标榜自己伟大公正圣母的人
自私虚伪神马只要没害人有什么关系
我不会站在过神的立场上去批黄蓉的

PS：金庸的文笔和写作功力是真的好，我无比佩服，大家手笔
　……萧峰手掌托着那只小小木虎，凝目注视。灯火昏黄，他巨大的身影照在泥壁上。他手掌握拢，中指和食指在木雕小虎背上轻轻抚摸，脸上露出爱怜之色，说道：“这是我义父给我刻的，那一年我是五岁，义父……那时候我叫他爹爹……就在这一盏油灯旁边，给我刻这只小老虎，妈妈在纺纱。我坐在爹爹脚边，眼看小老虎的耳朵出来了，鼻子出来了，心里真高兴……”]


　　我信的是，罪到永远都是罪，无辜者的鲜血不是不报，时候未到，天理昭彰，必有报的一时，罪必归于犯罪者，萧远山追回了杀人者的罪，但他的罪却没有被追索，很简单，也许在作者和萧峰看来，大人物萧远山的爱妻之命是命，而一对农家夫妇的命，始终比不得大人物的命。
　　我真真痛恨在武侠书里大侠们随手杀死宋兵甲宋兵乙，痛恨杨过随手拉个宋兵来当郭靖的替身，痛恨萧峰忘记了养父母的血，还有养父母的冤，只记得那个还活在世界上对他呐喊自己的命运不幸却不承认自己同样给无辜者制造了不幸的生父。真是会哭的孩子有奶吃啊，死了的小民再怎么冤枉在大侠们那里都是炮灰。
假如我是萧峰，我不会向生父报复，因为他也很不幸，但是，因为他杀死了无辜的养父母，我不会认回他，更不会说出你杀的就是我杀的这种混帐话，如果他被武林追杀，我会救他一命，报他生我之恩，但绝不会认他为父。既然他后来觉悟，我就不再见他，也不再跟他有任何瓜葛，只当他是个陌生人。
　　事后我会回去养父母的家，祭奠养父母。过普通的人的日子，如果，世间不肯放过我，我就隐姓埋名，去别的地方过我的一生，但是，我的父母只有养父母和生母而已，那个杀死养父母的生父，在他动手杀死养父母的那一刻，就丧失了称为父亲的资格。
假如我是萧峰，当我得知杀死养父母的人是生父，那我今生今世，只会是乔峰，不论世间如何称呼，我只是那对善良的从没伤害任何人的慈爱双亲的孩子。
如果我是萧峰，还可以有一种惨烈的办法结束。
　　阿珈门农王征战十年归来，死于不贞的妻子之手，其子奥瑞斯提亚被阿波罗神要求必须伸张正义，于是他杀母为父复仇，但由于他杀母，复仇女神追逐不放，最后雅典娜和雅典长老投票实现了公正裁决，复仇女神才放过他。
　　因此，如果我是萧峰，我也可以选择另外一种符合正义的做法，会杀死生父为无辜养父母复仇，但接着自杀为生父之死负责。
我所提的第一种是宽恕与公义并存的做法，后一种做法是极端的正义。无论哪一种，萧峰都没有选，他要留着有用之身做大侠，没空管有没有无辜者死了，更没有管死的人是不是曾经养育他的人，他要到千万军队两国之前表白心迹才死，死的真不是个地方。
　　实际上，在少林寺前，听到养父母被生父所杀，他说出爹爹杀的就是我杀的话，他已经是个行尸走肉，已经死了。
一个人没有了人性，心中也没有了公正，那么他可以死了。肉体虽存，灵魂已死。

水浒好汉更…………自己的兄弟命是命，其他人的命就不是命

中国传统思想不推崇弱肉强食，而认为有德者居之。乔氏夫妇虽养育出了赫赫有名的大侠，但他们本身仍然过着贫寒的农家生活，丝毫没沾儿子的光，这是德一。养育与自己毫无关系的孩子，悉心抚养其成材，这是德二。对敌国之子并无歧视，视若己出，这是德三。有大德而不居其名，不沾其功，此为至德，连以德报德都不及，何况以怨报德、杀害其性命、于大庭广众之下污蔑他们为阴谋同伙？
萧远山杀他们的原因，并非只是见事不明，事理不清，更是因他心中其实藏着民族偏见，认定哪怕一对平凡善良农民也会刻意抢夺他儿子的天伦之乐和民族身份。而他的这番谬论面对萧峰讲出来时，萧峰也毫无抗议就接受了，并且自然地认定了自己是他的天然同伙。这说明萧峰心中对养父母的所谓感情和认识是多么不值一提，多么浅薄而流于表面，对养父母是何等的表面做秀、实则轻视。
为什么我这样刻薄他呢？很简单，因为相比任何人，萧峰都更该明白养父母的无辜，所谓知子莫若父，反过来依然应该成立，做了乔家二十多年儿子，对父母品行还不明白的话，那他绝对是糊涂人。他能在杏子林一眼识破阴谋，也可以被马夫人暂时蒙蔽，但，连养育了自己几十年的养父母都看不清不信任的话，算什么儿子？在他听到萧远山说“不错！都是你爹爹干的。当年带头在雁门关外杀你妈妈的是谁，这些人明明知道，却偏不肯说，个个袒护于他，岂非该死？”时没有为养父母辩白，反而接着说“这些人既是爹爹所杀，便和孩儿所杀没有分别，孩儿一直担负着这名声，却也不枉了。”听了生父一面之辞，就对两老品行再无澄清，可见他并没有真正信任养父母，也并没真心关心二老无辜受难，而只是在给他自己一个借口，以平衡他本人被冤枉成杀父母罪人的愤怒，从没真正去考虑被冤杀的两老的冤屈。
乔氏二老这两个在此事件中唯一完全无辜之人的冤屈本该由最亲近最信赖的养子来澄清，却在养子赞同杀人凶手并自居凶手的话语里被完全抹杀，从此萧峰不再提起，萧远山在扫地僧抹稀泥的点化后也不再提起，两个普通人的名誉在那种轰动整个中原武林的场合中，被养子及凶手亲手判了舆论的死刑，和少林方丈一样成了阴谋集团的一员被打入记忆和舆论的冷宫。在正义和人性面前，在两位唯一使这本书超越了“有情皆孽，无人不冤“的自造自罪、自造地狱之恶性循环的无辜农民面前，这些所谓的英雄——萧远山、萧峰、扫地僧等全都屁也不值。
一个不能伸张正义的英雄比不上任何一个普通人，能力越大责任越大，但能力高强如萧峰，连自己养父母惨死都不能按照正义的原则给予行动，那他活在世上继续当英雄，不过是装酷。
乔氏夫妇不欠萧远山分毫，更不欠他性命，古语曰不知者不罪。何况乔氏夫妇对萧峰悉心教养，又不得他名誉好处，萧远山虽然妻子被杀，儿子被劫，但冤有头债有主，岂能祸及无辜？乔峰母亲之死的罪魁祸首是慕容博和少林的玄慈大师，而非乔氏夫妇，无论何人为萧远山辩护，都不能抹杀乔氏夫妇的无辜。
因此，萧远山杀带头大哥团伙的人是复仇，是正义，但杀乔氏夫妇，则是非正义，他有权利声讨别人欠他的血债，但他也必须偿还乔氏夫妇的血债。
萧峰的生母无辜被杀，如何对慕容博和少林的玄慈大师报复，是否宽恕，都是他自己的选择范围，因为对方并非无辜，是否赦免他们的罪，是受害者的儿子的权利范围。玄慈大师当众悔过，宽恕与否，在乎萧峰。萧峰可以选择宽恕，也可以选择执行正义复仇，玄慈大师当众受刑并自杀，已经赎回罪过。《蝙蝠侠》中说到：公正不只是单纯的复仇，而是使社会重新和解。玄慈大师虽然公开悔过来得太迟，但他勇于补过，首先把孩子交给无辜善良的农家夫妇养育，其次教授武功，使其在江湖中居于高位，最后还当众受刑（可看作法律的部分功能）并自尽，使公正得到了满足，仇恨有了和解的基础。
乔氏夫妇则是完全的无辜者，他们的生命被剥夺，名声被当众污蔑，他们的性命和冤屈要求得到公义，萧峰作为儿子可用受害者的身份宽恕悔过的杀人者，也可选择正义的复仇，但无论如何，他都不能倒向杀人者，并说出杀人者所杀就是我所杀的话。这样一来，他就违背了公义及正义，而完全扭曲了公正。我不明白为什么要以英雄的名义去体谅滥杀无辜的行为？不明白为什么要认同关于萧峰这种行为的辩解。这些只让我更进一步看出萧峰的自私，他记得自己父子的冤枉，却不记得养育他几十年的养父母的冤枉。令人齿寒。
如果有人非要从英雄崇拜的角度看问题，我也无可奈何，我只有一个角度——两个普通人被冤杀了，没有人为他们主持公道，没有人为他们呐喊，没有人为他们复仇。萧远山有能力为自己复仇，而他们没有。那么作为儿子的这个人，到底该站在谁那一边，一目了然，应该做的不是保护强者而是为弱者伸张正义。
我只要求，两个无辜弱者之死，能够有个公道，有个说法，有正义，他们几十年来付出的善良不是以这种方式被恩将仇报。
本文讨论的是正义和人性，不是英雄与平民的性命重量之对比。大侠的责任是执行正义，而非认同非正义，作为人的责任是发扬人性，而非因偏心抹杀人性。

所以水浒传我根本读不下去

我觉得这评论又是跳出时代局限以现代人的观点批了- -

没有啊，乔家父母跟萧峰的亲生父母有什么区别？
乔家又没参与雁门关事件，乔家夫妇把他抚养成人
萧峰说爹爹杀的就是我杀的，养子弑父弑母不是狼心狗肺是神马

水浒和三国演义，论精彩程度，那真是登峰造极，也创造出很多让后世脍炙人口的名言成语！站在这点无疑是绝世经典！但是我严重怀疑施耐庵和罗贯中是兄弟俩，价值观，逻辑等严重混乱……哇，个人意见！

就算日后对得起天下人又怎么样，他始终对不起父母，没在该尽义务的时候尽到自己的道德义务和做人的基本义务。他选择的，始终是对他自己有利的正义，而不是当下的正义、知所当行的正义。正义可以任意拖延和选择么？古人说，子欲养而亲不待。没见过亲被杀而子安然，亲被冤而子安乐，亲仇未报而子尊荣富贵，亲沉冤未雪而子不闻不问、反与杀人者一鼻孔出气，亲丧命而子自承杀人之罪且安乐逍遥，却被称赞为大侠和堂堂男儿的。而这等荒谬事，却发生在萧峰身上。
　　此身不为冤死父母牺牲哪怕一丝一毫，要留着干大事，父母冤枉被杀只是小事。既然这样，你活世间一趟做什么？请看事发过程，三分钟前萧峰还在含泪控诉无辜父母之死，萧远山寥寥数语一过，三分钟后萧峰就自愿成为杀人帮凶。萧峰，你从川剧那里学了变脸功夫？？无辜者的生命就这样在三分钟里蒸发了，仅仅依据杀人者一面之辞，就将两老无辜惨死置之不顾。这是受人二十多年教养抚育的儿子该做的事吗？这是一个大侠该做的事吗？
真正的侠之大者，当是苟义之所在，在所不辞。明知两个无辜老人惨死，萧峰竟因为生父一句话就抹杀了，自愿成为杀人帮凶，这是大侠之所为？这是一个做儿子的人该做的事？就算他认为生父的话有道理，起码也该取证吧，确认一下二老是否阴谋团伙成员，是否为了夺取其天伦之乐、改换其民族身份而参与了杀人行动。可萧峰没为养父母辩白，也没有取证打算，立即无条件相信了生父的话，立刻站到生父立场上，将两老看成阴谋集团成员，后来回到老家，也没丝毫反思此事，对二老无辜惨死不再提起，改称养父母为义父母，从行动和心理上都再没有对二老的惨死和无辜进行思考与洗冤，只简单地悲情了一会儿，感叹没人再会对自己那么好而已。这是义的表现吗？是孝的表现吗？——这是自私！凉薄！没心肝！
养父母无辜惨死并被萧远山当着千万人面指为阴谋团伙同谋，萧峰不但不为之报仇，更不辩白洗冤，直接就认同了污蔑之词。人被杀了不说，还被指为阴谋团体同谋，连养子也公然叫道生父杀的就等如我杀的，情以何堪？
萧峰竟有脸继续做南院大王，从此一个字都没想养父母的无辜被害问题。他周游银川，回辽国继续做大王。住在王府里日日骑射打猎，要非辽国皇帝要他攻宋，大概还能逍遥下去好多年呢。这不叫亲丧而子安乐，莫非叫亲丧而子尽心尽礼？好金贵的金身，不为养父母无辜被杀动一点心思！
原著里描绘他把一应事务都交给南院枢密使耶律莫哥，自己则时常带着卫兵去打猎骑马，多么安乐幸福逍遥美满理想的生活啊！一个孝子在父母沉冤未雪之前是不可能安枕的，这位倒好，什么都不需要想起了！最重要的是，传统文化最重父子之伦，一个人无论如何都不能背负杀父母之罪，无论是什么人杀的，除非被杀的根本不是你父亲。萧峰说出你杀的就是我杀的时候，他界限已分明，认同了萧远山关于乔氏夫妇也是阴谋者同盟的说法，在养父母和生父母之间分出了轻重，从那时起，他的确成为了一个忘恩负义之人。他心中只有小义——对杀人生父的义，而没有大义——对无辜养父母的义。相反，乔氏夫妇尽心抚养一个来历不明的异族后代，却体现了大义。
传统文化里讲究疏不间亲，推爱与人。一个人先要作到爱父母，爱手足，爱子女，爱亲族，才能爱他人。萧峰能为大宋无数人牺牲，却不能为养父母动一根指头反而心安理得地继续享受南院大王生活的事实，只能证明一件事。
——他只是表面上记得养父母，心中无父母，所谓的孝爱皮毛都没有。能为天下死，却不为养父母做一点实事。表面上能爱所有人，却并不真的爱父母。爱一个具体的人必须要有行动体现，没有行动能证明他爱养父母。他除了走过场般在小屋里怀念了一下养父母外什么都没做，只能说明实际上他骨子里也不想做，否则早会有行动表现了。
说穿了，他其实根本不爱任何人，他只是以为他爱人。他是空怀着理想壮怀激烈的空想青年，表面上对人类有大爱，却没有真的爱，没有对于具体的一个个人的爱。好比希特勒爱动物，却不爱人。这样的人在二十世纪的**里见多了，他们愿意为了大义的名声去牺牲，死在壮烈的事业里，死在亿万人面前，却不愿为身边最亲的人做一点实际的小事。比如某个名人，他在十年浩劫里保护那么多无关的人，却任凭自己养女女婿惨死。
可是，假如你不爱具体的人，不为他们做具体的事，你怎能够真正爱人类呢？你的爱都是假的。我害怕这样的“伟“人。因我知道，爱的前提是，先学会爱生活中真实的人，关心他们，保护他们，然后才能真正爱全人类。
一个人对自己父母冤死视若无睹，继续享受生活，却在千万人面前为了所谓的正义而牺牲，我只能怀疑他是在做一场满足观看者和满足他自己内心所谓的大义的秀。
再从人性看，谁亲谁疏？一个和自己有几十年共同生活经历、始终爱护自己，和自己感情亲密的无辜善良的人亲，还是一个突然插进来值得同情却满手无辜者鲜血充满仇恨的人亲？
萧峰显然违反了人之常情。他的天平里没有和他共同生活二十多年的养父母，而是突然出现不到五分钟并冤杀了养父母的生父。他只要有一点头脑和真感情，就不难看不出养父母无论从生活经历、心灵思想还是行动动机上都是无辜者，可竟然没看出来！当然，除非萧峰下意识地不让自己看出他们的无辜，因为他心里早就把砝码压在了生父一边。而现实里，谁听到这样的事，会立刻说出我的父母虽然是你杀的、但也算我杀的这种话，而不去给冤枉被杀的两老讨个说法？
所以，他是伪人，一个作者虚构出来，加上诸多英雄特征却支撑不起人性的假人，更配不上侠的标准。侠之大者，自古游侠，皆重义轻死，不冤枉无辜，不滥杀无辜，苟义之所在，万死不辞，也不因亲人关系而动摇对公义的追求。
萧峰为了生父一面之辞，不顾养父母无辜被害的事实，也不取证为养父母辩白洗冤，反承认生父污蔑有理、杀人有理，自愿和他同罪，成为杀死养父母的凶手，他哪一点做到了以义为重、不冤枉无辜，不滥杀无辜的侠义精神？他做到的只是论语说的父为子隐子为父亲隐，但那不是侠义精神，那只是“亲亲“，只是”逢父之恶“。
所以，他不是侠。为何人们却称他大侠？难道所谓的义只是做给别人看的不要求自己的吗？义不是一以贯之而是有选择的行义吗？义不是做在当下知所当行而是可以选择可以推迟的吗？如果义可以有选择的行、任意推迟，对无辜者的生命视而不见，那还是正义还是公义吗？

三国演义有人性多了
吕布被包围还把他女儿绑在身上冲杀
水浒传有个是好像他们想把谁弄上山使计让他全家都灭了

（五）孝道侠道，人伦四维
做人首先最重要的关系是家庭关系，血缘关系即使在猿猴社会都是存在的，但这并不能使猿猴进化成为人。人类社会的开始来自于家庭关系的建立，更准确的说是来自于抚养。猿猴的雄性不抚养后代，但是人类的抚养关系使人得以在子宫里停留更多时间使大脑发育，反过来人在子宫时间越久越促进抚养关系的延长，正因为男女共同抚养后代，使人类的大脑得以扩展，人类可以进行后天学习，而非只靠本能生活，这样就有了文化的传承和积累。可以说，抚养是比生育更使人类成为人的因素。根据狼人猿人的情况看，抚养的作用就算不比生育大，也至少不比血缘生育的作用低。因为人是先天和后天因素共同造就的。
因此，萧粉往往用萧峰的生父来贬低其养父母的重要性，明显站不住脚。我们还要注意到一个分别，养父母是无辜的，没有杀人没有参与阴谋，生父杀人则是故意的，滥杀无辜。在无辜者和有罪者之间，天平该不该倾斜？
所以，无论从生育恩和抚育恩来看，生父并不高于养父母。
从无辜和有罪来看，无辜的养父母胜过滥杀无辜的生父，更需要理解和补偿。
从做儿子的责任看，得到无私的二十多年养育之恩，就算不能替养父母报仇，也该为之洗冤，更不能认同杀人者生父的一面之辞，站在凶手的立场上，说出生父杀的就是我杀的话。
此话，天地不容！杀父母者，天当杀之！
而萧峰竟然在做了这一切之后，还有心情做南院大王，日日骑射打猎，安居高位，坐拥荣华！父母惨死是子之痛，父母名声有玷是子之耻，父母无辜惨死子当刻骨铭心，按照古礼，就算不能复仇，起码也该守孝三年，萧峰怎么做的？他几时想过养父母的无辜，几时想过要为父母守孝尽礼、昭雪名声？
他什么也没做，他活得很好，如果辽国皇帝没有进攻宋朝的打算，他会继续活下去，仍然好好活着。所以，他为子不尽孝，反而安居富贵，父母有冤不雪，父母有仇不报，不配为人！我并没有完全按照今人目光度古人情怀。所以在别人问我如果我是萧峰时，我给了两种选择，一是正义和宽恕兼顾，一是只追求正义。
按照古礼，子有为父母昭雪复仇的义务，侠有为无辜复仇伸张正义的义务，如果做不到，子当守丧终身或者终身不出仕，不得以名博天下，而当引为终身之耻。
所以，在我给出的第一个选择里，萧峰应当设法救生父一命以还他生身恩，却不能再认他为父。如不能救他一命，就当以生身恩宽恕他，但不能认贼做父，应公开谴责并拒绝生父，以表达对生父滥杀无辜行为的谴责，公开为养父母的名声昭雪，而且他自己应该把为不能为养父母昭雪沉冤报仇引为终身耻，从此隐姓埋名，按照养父母平民生活的道路，履行父之道，终身做个默默无名的善良人，以终身声名的沉埋报答养父母的冤屈，不得再以大侠、英雄之名传扬天下，不得再享受南院大王的地位和声望权力，应立即退隐，终身以乔峰为名，继乔家后嗣。就算日后要为国效劳，也不能显扬在别人面前，这是宽恕与公义并存的方式。既尽子道又尽侠道。
我给出的第二个选择里，他如果只追求正义，那么按照侠的标准，他理该为无辜的乔氏夫妇复仇，按照子对父的孝道标准，他也该为养父母复仇，所以他应该杀了萧远山，以血为养父母昭雪冤屈。但因为他是萧远山之子，子不能杀父，所以他在杀死萧远山后，也应立即自尽，以昭显父子之伦，报答生父的生身恩。这种选择叫做以血还血的正义，但是不含宽恕。
萧峰在萧远山杀死无辜养父母并在众人面前侮辱他们是阴谋同伙后，公然宣言生父杀的就是我杀的，不但不为无辜者伸张正义，也不为养父母复仇，也不为他们昭雪名声，而继续活下去做南院大王，直到辽国皇帝野心毕**得他不能不以身殉大侠之义。所以，萧峰的义根本是打了折扣的假冒的义。更谈不上孝了。
如果我是萧峰，我会从我给出的这两个选择中选其一。
有人问：如果萧峰是我，他该怎么办？


那更简单了，在法制社会的时代，报警！不要说你打算为了一个你明知道是滥杀无辜并且杀的是你养父母的生父，就公然包庇他并且做他的同党吧？
萧峰不是我，在他的时代，那个没有形成法制社会的时代，作为子，他该为亲复仇并且昭雪名声，作为侠，他该为无辜者伸张正义。他都没有做，所以，他既不是侠也失去了人性。
我说的侠道，是孔子说的有所为有所不为，是古道里的以武行道，不滥杀无辜，尊重人命，为小民追寻正义，而非那种只考虑大局而不考虑小民的英雄。真正的大侠不是英雄，他注重的是公义，而非英雄气概，不只是一股豪气，也是为民伸张正义的一股胆气，是寻求公义的一股正气。而英雄是什么，不过是血气。
又有人说道，人无完人，我并没有在寻找一个完人，这本书塑造的萧峰恰恰是被刻意塑造成完人，结果成了假人。
人生重的是大节，这个大节在侠者来说，很简单，就是公义。无论小角色大角色，无论亲疏，都该为之伸张正义。而且正由于弱者无力为自己伸张正义，在古代社会里大侠才有存在的必要，好比现代法律援助存在的必要性。是社会主流渠道外对公义的一种社会救济。
所以，大侠们才有权利劫富济贫，才有权利处罚不公，才有权利履行正义。但是，对自己的行事，大侠更该做到公义。否则，所谓侠就不过是扩展版的英雄、升级版的流氓、扩充版的土豪，如史记里提到的“以武犯禁”、好勇斗狠而已。
　　执法者自己不正，不足以执法。大侠作为官方渠道外社会公正的民间自发伸张渠道，本身对正义就不该有选择的进行，不能以自身的冤屈抹杀无辜，更不能对身边的无辜受害者视而不见。
萧峰不但没有为养父母昭雪，还声明生父杀的就是自己杀的，他没有做到公正，也没有为无辜者伸张正义，因此，他不是一个侠者，他履行的是非正义。
在这样的前提下，他留着金身不坏到万军之前才来行侠义，恰恰是那种一将功成万骨枯的英雄，是踩着无辜者的血等待时机做大事的英雄，而非仁心爱人的侠者。好比施舍，有些人在小巷里看见穷人，不给一分钱，到了大庭广众下，才当众慷慨施舍，这样的人，如果遇见仙人试探，是没有仙缘必堕轮回的。
侠者是：仁者无敌。
无论对何人，都是仁者。
不分大小，始终如一。本人做个偈子罢：
世乱人须定
　　净思父母恩
　　草木宜深惜
　　人间方有情
又道：
　　英雄无仁德
　　莫若铁与石
　　侠者心济物
　　公义当普施
　　（2006-1-6）
忽忽想起史上无数含冤莫白屈死的老百姓，无数以善心待人却得到恩将仇报的平民，如乔氏夫妇者，不禁一叹。
早知养此子如养凶手，不如不养。其实说到底，世人说的英雄，胸中横个我字，只见“我”被冤枉，“我”的选择，“我”的意气不平。到处留下冤海孽波。纵然也致力于社会和解，却总留得一个“意不平”。
这样的英雄欲学南泉斩猫却没有学到皮毛，南泉斩猫是以天心为我心，天地不仁，我固不仁，以大道之行替代个人的悲欢离愁，不含杂念，不见我字，乃成普渡众生的大公义，这样的英雄必须是应机而非随个人利益而动，是以有为而成无为。虽成就天下大功烈，也不觉自我横突，受天下反对只如节风励雨，心中没有一个意不平的冤气，到处无不沐浴春风，杀人赦人都是天地大道的春风。这样的英雄，才是使社会和解，这就是我所说的真正的侠义，也是侠的天道。不报应何人的冤屈，亦不报应自身的冤屈，只报应天地的大机运，行天地之正道。
这样的侠义，若在平常人世，就是赵州反着草鞋（南泉事与赵州事见《碧岩录》），仁者仁矣，个中历数各人的是非黑白，该报的报，该答的答，替人世主持正义，解救仇恨冤屈，人无分高低无不待之以仁，事无大小无不待之以正，重视实体仁义之外还重程序正义，务必使正义伸张，公义得明，人间分明。


比如萧峰一事，按照人间正道，忠孝节义，忠字从孝字上出来，节字从义字上出来。孝是忠之根，家是国之本，义是节之基，公义是荣誉尊严的基础。先有父母子女大伦，才有国邦，先有人对人的义气，才有英雄的自制自励自强自勉。四维不张，何以振纲纪。道德失堕，则民心溃散民气衰败，家内无伦理，家外无仁义，国邦自为外敌所侵甚至灭绝。
汉朝丞相芮吉见道旁殴斗死伤众多而不问，见春牛喘息流汗而询问详细，就是因为后者乃代表天时可能不正，天时不正则四季不协，四季不协则农业歉收，农业歉收则民饥人亡，比起一时之利制止殴斗来说，哪样更重要，不言自明。而且制止殴斗是京兆尹份内事，丞相的职务则是合和天下。
所以，在有些人看来，萧峰不为养父母无辜被杀洗冤昭雪追寻正义，而后来以身平息两国之战，足以将功补罪，我却明确说，这是不同的两个层面，从做人的基本道德来看，前者才是根本，更能体现人间正道。人与禽兽皆有恻隐之心，但除了乌鸦外甚少有反哺之举，子女感怀父母养育之恩而反报之这正是人性的根本体现。国有恒亡，人性长存，所以，萧峰认同杀人者生父对养父母的污蔑之词并说出你杀就是我杀的，从此再不为死者洗冤及伸张正义，而且安然返回辽国做南院大王，违背了人类的基本伦理和人性基础，就算他以后救了千万国家，也不能弥补他在人性上的根本缺陷和致命过失。
就萧峰而言，身为人子，为父母声张正义洗冤是份内事，身为大侠，为无辜者洗冤是分内事，岂可一笔抹杀，还站在杀人者一边？
萧峰的行为违背了孝和义两个层面，孝上不思为父母复仇并昭雪沉冤却安然回去做南院大王，义上不为无辜者伸张正义还认同杀人者。请问他的对于国邦的忠字和对自己的节字如何体现？
这两点都没了，此人最后还成为世之楷模英雄，孝义扫地都空，忠节自无。无怪乎南宋世界要灭，辽国世界也要灭，金国后来居上，最后蒙古得了胜利，因为既然没有了忠孝节义，就只剩下弱肉强食了。再说细点，孝是亲亲，义是推爱。由亲亲而推爱及人，由家而及于邦，则为忠，由义而自处于义，则成为节。中国传统文化的精髓泰半在此。仁义之生，正在由亲亲而推爱及人之中。礼仪之立，正在忠节之中。智信之滋，正为调和亲人及外人。孝是对亲人，义是对外人，人先睦于孝亲，方能推广仁义。孔夫子也就是这么教导的。
现在看看，萧峰做到了什么，在其中可有立足之地？他连根本的孝义二字都做不到，那他对国家大义的“忠”已经被抽空了，他不但做不到为无辜者伸张正义还认同杀人者，那他的义字就没有做到，所以他的英雄荣誉感、自我激励、自我约束、慷慨自许——节字在何处？其孝道侠道皆虚矣！
原来雁门关上一支箭，是刺在了空处。对此无语。

但是他这样也是替他的亲生父亲顶罪啊，按孔雀东南飞那个掐观点，顶多不过不失。