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申涵光庭联赏析:贫非省事无奇策;老忌多思罢苦吟

学古之志未衰,每日必拥书早起;干世之心早绝,无夕不把酒高吟

心戚戚以何为,勉效及时之乐;老冉冉其将至,常防在得之讥

年届知非,第恐童心未改; 学期见道,莫言圣域难窥

到眼都是好人,说甚黄虞叔季; 闭户居然净土,那分城郭山林

义利辨以小心,须严一介; 是非起于多口,务谨三缄

这是南水北调工程中出土的申涵光墓志

申涵光墓志

念于世何功,饱食暖衣,已叨造化深仁,敢云富贵未及; 愧在家为长,读书学道,勿玷先人遗训,庶令第侄可宗

畿辅诗派领袖申涵光墓室

器大自有容,何必过分泾渭; 语多则易失,总之勿涉雌黄

转载之功！！！

望娄山
草径倾危百丈悬，山头楼阁销春烟。
醉中曾倚楼前树，当日登临是少年。
泛舟明湖
女墙倒影下寒空，树杪飞桥度远虹。
历下人家十万户，秋来俱在雁声中。
注：明湖，今大明湖，在山东省境内。
注：申涵光（1619－1677）字孚孟，号凫盟，明末清初申庄人。少以诗名河朔间，为畿南三才子之一。以父申佳允殉明，顺治中期恩贡生。绝意士途，累荐不就，晚年名益盛，为畿辅诗派奠基人。著有《聪山集》八卷、《聪山文集》四卷、《荆园小语》、《荆园进语》、《清贻堂文集》。

河朔诗派是清初北方著名的诗歌流派，其中遗民诗人占据了中心地位。他们的领袖作家是申涵光，成员包括殷岳、张盖、刘逢源、赵湛等人。其艺术风貌恰如当地的山川风貌，多以悲壮、沉雄为主，在艺术上与明七子之间存在着一定的传承关系，同时在创作上也开始调整和转变。清初诗人邓汉仪曾经指出：“今天下之诗，莫盛于河朔，而凫盟以布衣为之长，其所交如殷子伯岩、张子覆与、刘子津逮，皆负卓荦之才，堪与古人相上下”。
最早提出河朔诗派名称的是王士祯。王士祯在《渔洋诗话》中说：“申凫盟涵光诗称广平，开河朔诗派。其友鸡泽殷岳伯岩、永年张盖覆与、曲周刘逢源津逮、邯郸赵湛秋水，皆逸民也”。《清史稿》据此记载：“尚书王士祯称涵光开河朔诗派”。
河朔诗派的诗学源流，正如《清史稿》记载的“涵光为诗，吞吐众流，纳之炉治。一以少陵为宗，而出入於高、岑、王、孟诸家”。至于河朔诗派的艺术特点，则恰如当地的山川风貌，多以悲壮、沉雄、清刚为主。

顺治十三年（1656年），在刑部尚书魏象枢的提议下，申涵光与鸡泽殷岳一起拜孙奇逢于辉县苏门山下的夏峰村。孙奇逢是明清之际的大学者，万历举人，直隶容城人，与左光斗、周顺昌相尚以气节，明朝灭圞亡之后，隐居不仕。传说清朝圞廷曾先后十一次征请他出山做圞官，他全不为所动。孙奇逢在儒学成就上，与黄宗羲、李颙并称三大儒。他在明末避乱入易州（今河北易县）无公山，晚年移居辉县的苏门山。苏门山曾是晋朝人阮籍、宋朝人邵雍、元朝人姚枢等名人隐居之地。孙奇逢隐居于苏门的夏峰村，自号夏峰先生，埋头于理学。申涵光等以弟圞子礼拜见，孙大儒对这位河朔才子和明末忠臣之后也十分喜爱，二人通宵彻夜，抵掌而谈，毫无倦容。这次拜会，无疑让申涵光受以深远影响，从此申涵光不复为诗，从文学转向理学，此后撰写了《荆园小语》《荆园进语》。

荆园小语（节录)
〔清〕　申涵光
　　 贫贱时，累心少，宜学道；富贵时，施予易，宜济人。若夫贫贱而存济人之心，富贵而坚学道之志，尤加人一等。
常有小不快事，是好消息。若事称心，即有大不称心者在后，知此理，可免怨尤。
凡宴会，宾客杂坐，非质疑问难之时，不可讲说诗文，自矜博雅。恐不知者愧而之。
读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。
人言果属有因，深自悔责；返躬无愧，听之而已。古人云：“‘何以止谤’？曰：‘无辩’”，辩愈力，刚谤者愈巧。
小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不和恨也。泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势想借，一与亲密，后来必成大仇。
结盟是近日恶道，古人不轻交，故必不负。今订盟若戏，原未深知，转眼路人，又何足怪。
勘一“利”字不破，更讲甚理学。
游大人之门，谄固可耻，傲亦非分，总不如萧然自远。
奴仆小过宜宽。若法应扑责，当即处分，不可愤愤作不了语，恐愚人危惧，致有他端。即应责，亦须委人。自行鞭仆，易致过当，且暴怒时百脉奋张，先已自损，误伤肌腕，犹其小也。
畏友胜生严师，群游不好独坐。