有的说以后要拆的原阆中绸厂的那一长排老宿舍楼，拆了后的原地要规划修一座城隍庙。感觉在原地修一个城隍庙有点太单调，现在的阆中古城本来就没有一个大型的民俗文化园，而代表阆中古城传统民俗文化特色的东西还是不算少的吧？与其修一个城隍庙，还不如在打造的大型的民俗文化园里面除了修一座城隍庙外，还可以把有阆中古城特色的民俗，川北地方民俗的一些代表性的东西放进民俗文化园。譬如：在民俗文化园里可以再加进阆中特色的灯戏、傩戏、皮影、川剧、七月大会、舞火龙表演、巴象舞表演、灯会、阆中古城特色的老茶馆，老茶馆里可以喝茶，可以听评书，可以听川剧清唱，古城特色小吃一条街、等等，这样一个内涵比较丰富的则又能代表阆中古城传统特色地方民俗文化的民俗文化园的建成，这对吸引更多的外地游人观赏，提升阆中古城旅游上品位还是有明显意义的吧？修这样一个大型的民俗文化园，也总比只单单的修一个城隍庙要强得多吧？

不错.不错!

***的蛋，撤掉了，人家怎么生活。 你还是不是阆中人？ 2B。

是好的意见！是以前有人也发个这种类似的帖子！

支持。

这个建议好

(转帖）阆中民俗探秘：藏在端午节背后的瘟祖会
实习生 张倩 记者 魏勇 /文
在今年“十一”黄金周期间，阆中古城景区推出了 “金秋祈福·共度国庆——相约阆中”的国庆旅游主题，到古戏楼前听古戏、秦家院里唱红歌、看张飞巡城展雄姿、当秀才赶考中状元等，多项民俗文化大餐让游客一饱眼福，让游客深深地感受到阆中文化底蕴的厚重。
2300多年的建县史，使得阆中“风水文化”、“春节文化”、“科举文化”、“三国文化”等极具地域特色，衍生出多样的民俗民风。鲜为人知的是，在古城阆中，旧时还有与端午节同样隆重的一个节日，这就是瘟祖会。
消失的地方传统民俗
1945年3月生于阆中的刘先澄，现担任阆中名城研究会副主任。刘先澄一直致力阆中民俗研究，他对瘟祖会的由来进行过考证，著文《古城瘟祖会》，对这一民俗的来历和盛况进行过描述。
“要谈瘟祖会，就要先提端午节。”刘先澄称，阆中民间有一种说法，即将五月初五“端午节”称为“小端午”，五月十五“瘟祖会”为“大端午”，这是其他地域所不具有的文化现象。这一说法也在《阆中县志》得到印证，相关内容记载：“五月十五日为瘟祖会，旧在城隍庙后移于太清观（即南岳殿）中，此会较诸会为盛”。
多数民俗都与民间传说有关，瘟祖会也不例外，传说中的瘟祖就是梓潼帝君的化身。《阆中县志》记载：“瘟祖之神俗谓梓童（潼）帝君”。七曲山大庙在文昌主殿侧有“瘟祖殿”，瘟祖塑像右手持如意，左手形似鹰爪。相传梓潼帝君降服五瘟后，专司“收瘟摄毒、扫荡污秽”之职，保佑人畜兴旺，五谷丰登。因此，梓潼帝君又被尊为“瘟祖”。
过去人们崇拜的文化圣人，有“北孔子，南文昌”的说法。对梓潼帝君亦即文昌帝君的尊崇，与祭祀瘟祖很自然地结合起来，文化人领头，宗教界乘势，士农工商和城乡百姓都踊跃参加，于是，“瘟祖会”应运而生。据史料记载，瘟祖会俗称“保宁五月大会”，为阆中地方传统神会的一种。明清时期直至二十世纪四十年代，每年农历五月在阆中城内举行。
翻开阆中的城市地图，很容易就可找到文昌宫街，据阆中当地人称，文昌帝君自降伏“五瘟”、担负“收瘟摄毒”之责，他不仅掌管着人间的功名利禄，还保佑百姓康健平安，人畜兴旺，丰衣足食，安居乐业。梓潼大庙建有瘟祖殿，各地或建文昌庙，或在城隍庙中建祭祀文昌瘟祖的殿阁神龛。
阆中城中建有川北最大的文昌宫（原酒厂处），现街名为文昌宫街，遗憾的是，城隍庙、南岳殿等传统建筑已经消失，旧时的文昌宫已无踪迹可寻，现在的文昌宫街已变为商贩的聚集地，而瘟祖会这一重要的民俗文化活动也随之消失。
川北地区最隆重节日
既然是农历五月的盛大民俗文化活动，必有相关的文字记载。因为与端午节紧紧连在一起，后至消失，要了解瘟祖会当年的盛况颇有难度，好在阆中市市志办的王国成恰好熟知这一方面的情况。王国成从《南充市志》的阆中部分查阅出了相关文字，作为官方志书，其中的文字记录着重从宏观的角度反映出瘟祖会的概况。
王国成介绍，大部分地区端午节都以龙舟竞渡，避瘟保健这两大主要内容为主，每年端午节，南充境内民众习惯于门枋或房门两侧悬挂菖蒲、陈艾，以驱邪除秽。嘉陵江沿岸各县城和一些场镇常举行龙舟竞赛，俗称“划龙船”。2000年和2001年，阆中连续举办两届龙舟旅游节。其后，未开展龙舟竞赛活动。
瘟祖会紧接端午节之后举办，会期内一般搭灯山一座，上置365个面窝油灯，连点三昼夜；天天唱大戏，夜间耍龙灯、狮子，放焰火，熙熙攘攘，通宵达旦。主要仪程有五月十二迎鸾和五月十五出神。尤以出神为隆重：瘟神坐于八人黄缎绣花大轿中，排列全副鸾驾，有檀香提炉、朝天玉磴、金爪钺斧、十三太保、十八学士以及高脚、平台、地台、呜鹤摆马、狮子、龙灯等。前由速报二司开道，后由善男信女手捧香蜡簇拥而行，声威显赫，人神载道，热闹非凡。


人家在那里生活了很多年了，您考虑了？