《苗族英雄史诗——亚鲁王》中几个历史、文化人类学现象
正在发掘整理的《苗族英雄史诗——亚鲁王》，填补了苗族文化、苗族迁徙史的很多空白，甚至填补了南方少数民族英雄史诗的空白。相关的文献资料里，苗族三大方言中，唯独西部方言支族记述比较少，甚至只是只言片语。新近出版的学术文集、研究论丛及至《苗族通史》等，对西部方言苗族仍是模糊、不具体的记述。笔者有幸参与了《苗族英雄史诗——亚鲁王》的整理成书工作，史诗里记述的很多历史、文化人类学现象不断在脑海里闪现，亚鲁王先祖的生存空间，亚鲁王时代的数类思想、制岩盐、造铁器等一系列问题不断地向我聚拢来，思考之余，辑录几点于下，以作探讨。
一、亚鲁王先祖的生存空间
在《苗族英雄史诗——亚鲁王》的开始部分，叙说天地鸿蒙时代，始祖哈珈生下了哈泽、哈泽生下了哈翟，哈翟生了迦甾，迦甾生了迦臧，迦臧生了弘翁，弘翁生了翁碟，翁碟生了火布冷，到火布冷就变成了“神威的火布冷是宇宙的统领，智慧的火布冷是宇宙的主宰”。亚鲁王的这些先祖，他们居住的地方是在远离亚鲁王生存的地方的另一个很大的空间——天的根部、地的根源，他们已经有了“宇宙”的概念，在“宇宙”里他们开始创造万物和人类。这个宇宙空间不是孤立的，在这个大的宇空里还有中空，还有中心，还有众多的空间和世界。火布冷的儿子火布碟就住在中空的兔集市和牛集市，他的妻子住在宇宙的中心。可见，在西部方言苗族创世传说里，这些叙述简直就像现代人对宇宙的未来幻想，对外星人、飞碟的想象。外星人是神勇无比的，地球上的人类根本不敢与之匹敌。他们在宇宙中来去自如，这是人类不敢企望的。英雄史诗《亚鲁王》里的这些苗族先祖就像外星人一样在宇宙中来去自如，他们神勇无比，他们无所不知无所不会，他们要征服的是整个宇宙，他们要创造的是这个宇宙中的万物。因此，后世传说中，亚鲁王不会的东西、不懂的问题只消到宇空里问问祖先偌和婉就知道了。
哈珈的第九代传人火布碟的出现，集市的概念随之而生，他住在宇宙中空的兔集市和牛集市。这些集市也是分布在宇宙中不同的地方，按照十二生肖的规律分布的宇空，并不是现代意义的集市。火布碟一生最大的功劳就是创造了十二个太阳和十二个月亮，这十二个太阳、十二个月亮分别照着十二个集市。哈珈的第十五代传人博咚，他和其母波彤不一条心，“造成的天滴雨不下，造成的地寸草不生”。可见史诗叙说亚鲁王的先祖们创造的是一个世界或者是一个星球，这也是与其他民族创世传说所不同的地方。
人类的出现不是偶然的，我国古代神话传说里，把女娲作为创造人类的始祖，人类是她抟土造成的。《苗族英雄史诗——亚鲁王》里，从哈珈之后的第十六代传人觥斗曦开始造人。他造的人稀奇古怪，不像人样，“董冬穹的那个世纪造出了眼睛环的人∕董冬穹的那个世纪造出了眼睛横的人∕董冬穹用铁块来做人骨∕董冬穹用南瓜来做人肉∕董冬穹用地胶来做人油∕董冬穹造人的臂膀在肩上∕董冬穹造人的眼睛在额头”“醒着的不会睡∕睡着的不会醒”。觥斗曦的儿子董冬穹，经历了数次造人的失败，最后在先祖偌和婉的指引下造就了人类。他造的人开始在他造的这个世界生存，最先的几代人成了“天上神圣的祖宗，地上神威的始祖”，而他却在另一个遥远的世界生活。董冬穹的儿女们这才在他创造的世界创造万物，繁衍人类。
二、亚鲁王时代的制岩盐技术
在苗族英雄史诗《亚鲁王》中，有这样一段记述：“耶偌把音信传给亚鲁∕耶绾把音信传给亚鲁∕亚鲁哩亚鲁∕你是第二次到这里∕你是第二个来这里∕你得的是蒜井∕你得的是盐井∕你到岜炯阴的上方∕你去岜炯阴的下方∕在青树下∕在青树脚∕你会看到井里的蒜颗像黑色的牛眼珠∕你会看到井里的盐颗像紫色的羊眼珠”“亚鲁王发现了蒜井就回宫∕亚鲁王发现了盐井就返室∕亚鲁王三年没有去赶集∕亚鲁王三年没有做生意∕亚鲁王叫他的七十个王后∕亚鲁王喊他的七十个王妃/女儿哩女儿∕你们去砍柴∕你们去挑水∕我们要熬盐石∕我们要熬盐块∕亚鲁王来造钢锅∕亚鲁王来铸铁锅∕亚鲁王来打柴刀∕亚鲁王来打斧头∕亚鲁王来制木桶∕亚鲁王来削扁担∕造锅铸罐响嘿呼∕打刀打斧唷嘿嗨∕亚鲁王的七十个王后挑来七十担水∕亚鲁王的七十个王妃砍来七十捆柴∕亚鲁王熬七锅煳了七锅∕亚鲁王熬七罐焦了七罐∕亚鲁王弄不明白心不甘∕亚鲁王搞不清楚不踏实∕亚鲁王说祖奶奶她们造成了天∕亚鲁王说祖爷爷他们造成了地∕亚鲁王说我们炒一锅不成炒两锅∕亚鲁王说我们熬一罐不成熬两罐∕亚鲁王对他的七十个王后说∕亚鲁王对他的七十个王妃讲∕女儿哩女儿∕你们再去砍柴来∕你们再去挑水来∕我们继续熬盐石∕我们继续熬盐块∕亚鲁王说祖奶奶她们造成了天∕亚鲁王说祖爷爷他们造成了地∕亚鲁王说我们炒一锅不成炒两锅∕亚鲁王说我们熬一罐不成熬两罐∕亚鲁王的七十个王后又挑来七十担水∕亚鲁王的七十个王妃又砍来七十捆柴∕一天炒七锅蒜∕熬一锅得七成盐” 详细叙述了亚鲁王部族从发现蒜井、盐井，继而铸造铁锅、挑水、熬蒜到制成盐的过程，也可见亚鲁王之前是不会制岩盐的，经过多次试验之后，才总结出了这套制岩盐的技术。

人类何时最早开始食用盐，迄今尚无史籍记载，亦没有考古资料可以确切说明。岩盐是中国最早发现并利用的自然盐，因产于“盐山”故称岩盐。产地在今天甘肃环县南曲子附近和甘肃泉市。岩盐的制作，始于何代，是谁发明，史籍无载。岩盐的制作方法，在《水经注•江水》中有记载，并引述了这样一段话：“王隐《晋书·地道记》曰：入汤口四十三里有石，煮以为盐。石大者如升，小者如拳，煮之，水竭成盐。”指的是今四川云阳县所产岩盐，由此可知岩盐是通过煮制获取的，与史诗《亚鲁王》里的制岩盐方法一样。
岩盐是地壳中的氯化钠固相沉积物，是在封闭、半封闭的沉积盆地中，在有利的地质构造和干旱气候条件下，富含盐分的水体逐渐蒸发、浓缩、沉积而成。其盐类物质来源于大陆，沉积条件纯属内陆盆地的为陆相矿床，矿体单层厚度较薄，常与芒硝、钙芒硝、石膏、硬石膏等共生；盐类物质来源于海洋，沉积条件与海洋密切相关的为海相矿床，矿体单层厚度较大，含有钾、镁、溴、碘等多种成分；盐类物质来源陆地和海洋，沉积条件介于陆相和海相之间的为海陆交互相矿床。岩盐矿体在强烈的构造力和重力作用下，易产生塑性形变隆起，形成盐丘，即所谓“盐山”。“盐山”实际是大粒矿盐，除了主要化学成份NaCIQH，因各地质、地层的不同所含的微量元素也各异，从而出现赤、紫、青、黑、白等不同的颜色。史诗《亚鲁王》里“在青树下∕在青树脚∕你会看到井里的蒜颗像黑色的牛眼珠∕你会看到井里的盐颗像紫色的羊眼珠”，其发现的盐粒呈“黑色”、“紫色”即由此来，因此推断亚鲁王制作的不是海盐，不是池盐，也不是井盐，而是岩盐。制作出来的盐粒白花花像米粒，赛阳、赛霸的盐卖不赢他，说明亚鲁王制作岩盐的技术已经很成熟和先进。
关于盐的始祖，古籍记载，炎帝（神农氏）时的诸侯宿沙氏首创用海水煮制海盐，即“宿沙作煮盐”，被视为中国海盐业的开端，宿沙氏是中国海盐的创始人。四川盐源县的纳西族，供奉的是“盐水女神”，巴人为争夺盐井与“盐水女神”而战。虽然“盐水女神”战败，让巴人拥有4000多年的盐业资源，可她却一直被巴人后代永远的供奉。古巴蛮有酋长廪君与盐神斗智、最后在“鱼盐之地”定居的神话。在《后汉书·南蛮西南夷列传》中也记录了廪君制作井盐的故事。这三位盐神都与岩盐制作没有关系，宿沙制作的是海盐，“盐水女神” 和廪君被尊为制作井盐的始祖。而从史诗看，盐早在这支苗族中使用，亚鲁王的两位哥哥赛阳和赛霸就专门派人到亚鲁王疆域的集市卖盐。他们卖的什么盐，怎样制作，史诗没有记载。但肯定的是，赛阳、赛霸没有盐井，挑来卖的还有没有加工成盐的“蒜”。他们自己也声称：“我们是哥哥∕我们不得蒜井∕我们是长子∕我们不得盐井”因为盐，亚鲁王很快富有起来，赛阳、赛霸于是起兵与亚鲁王争夺，发生了一场大战。这说明亚鲁王所拥有的盐井，所掌握的制盐技术都是赛阳赛霸所没有的。因此，亚鲁王应当是目前发现的我国古代最早制作岩盐，使用岩盐的始祖。
三、亚鲁王时代与铁器的关联
在苗族史诗《亚鲁王》里，最早出现“铁”、“钢”这两个字眼是在创世部分。董冬穹的孩子耶炯“造成十二个太阳分布在十二个地方∕耶穹造成十二个月亮分布在十二个区域∕强烈的太阳光把岩石迅速融化∕强热的太阳光把山崖迅速融化∕旷野上的人都撑起了钢伞∕大地上的人都打起了铁伞”。这个时候，董冬穹才在地球上创造万物和人类，“铁”、“钢”的概念已经出现了。到亚鲁王时代，出现的与铁有关的词语比较多，如铁锅、铁鞋、斧头、锄头、刀、剑等。史诗讲述亚鲁王进占荷布朵王国后，进行休养生息，他操起了打铁的营生，“亚鲁王到哪里都不会丢了他的铁匠手艺∕亚鲁王到哪里就会把铁匠铺建在哪里∕亚鲁王打铁技术很高超∕亚鲁王打铁工具很先进∕亚鲁王一早能打三把锤∕亚鲁王一天能打三把锄∕荷布朵打铁技术不高∕荷布朵打铁工具落后∕荷布朵一早打不出一把锤∕荷布朵一天打不出一把锄”可见亚鲁王时代打造铁器的技术非常娴熟、技艺精湛，使用铁器的范围非常广泛，涉及生活中的方方面面。
据史料记载和地下发掘遗址考证，我国最早使用铁器的时间是春秋时期，最早使用铁器的国家是三苗后裔创立的楚国（春秋时期），是目前国内发现的国内最早冶炼钢铁和使用铁器的国家。历史记载我国古代冶炼钢铁发展情形大致如下：
春秋晚期（公元前 6世纪）已炼出可供浇铸的液态生铁；隋唐（公元600年左右）,开始用煤炼铁；明代（1368～1644），已能用焦炭冶炼生铁。
但是，我国铸造和使用铜器却可以追溯到公元前5000年，掌握冶金术的古代族群就是九黎族团，以蚩尤为最高君长，以东夷地区的泰山、九山、苗山为聚居区，他们最先在东夷地区建立国家，创造了上古时代亚洲东部最辉煌的金玉（铜石）并用文明。
因此，我们不得不拷问，亚鲁王究竟属于哪个时代的人物？他使用的是现代意义的铁和钢呢？还是古代人对金属器具的统一称呼？如果亚鲁王时代是在春秋晚期之后的话，这样大规模的迁徙怎么在古文献中没有一丁点记载？再者，亚鲁王的先祖们在创世的时候，也提到了钢、铁的概念，而那个时代距离亚鲁王太遥远，这不得不使我们进入困顿之中。
其实，在记录苗族相关信息的早期著作《龙鱼河图》中描述的苗族先祖蚩尤就是“铜头铁额”，可见“铁”在古代出现是比较早的。亚鲁王的装束和蚩尤的有点相像，他一直穿的是铁鞋。
诸如此类的问题在《苗族英雄史诗——亚鲁王》里太多，这些问题不断地提醒我们，对亚鲁王时代的断定不能草率行事，更不能泛泛而谈。因为她是史诗，我们更应该尊崇的是她记录历史的真实的一面，我们更不能怀疑那些历尽千辛、苦苦将祖先的历史记忆的虔诚的歌师们。
人类对自己的上古历史了解多少呢？对170多万年以来，人类在地球上生衍不息的前世又知道多少呢？所以我想，亚鲁王的出现告诉了我们一个信息，对历史、文化人类学的研究更应该把视角放大、放远，把思维的角度扩张，也许会发现更多我们现在所不知道的东西。

解读《亚鲁王》
在世人眼里，麻山的名字是和贫瘠、落后捆绑在一起的。世居麻山的苗族同胞，世代沐风浴雨过着贫苦的生活。他们生活的环境大多是不适合人居住的岩山，世代刀耕火种，从岩窝里刨食，从岩缝里汲水，在岩洞里居住。由于大山的阻隔，交通闭塞，在这块土地上生活的苗族同胞多年来处于自我封闭的状态。这种封闭，在现代经济文化发展的浪潮中，仿佛被冲涮得七零八落。千百年来一直没有改变的居所、服饰、语言已经被突破了防线，新建的房屋全是瓷砖饰面，青年人的服饰一色的流行，语言随教育的发展被“普通化”。这一切的改变，是因为麻山苗族同胞对自身文化的认识不足，认识的不足又导致了对自我的不自信？
只要深入了解不难发现，麻山苗族同胞与居住在大山里的所有的民族一样，他们除了对外来文化的接纳外，对自身文化的保存却一点也没有改变。他们除了外在的被改变，灵魂深处的民族特质，思想深处的精神家园不会被外来的东西所替代。
苗族史诗《亚鲁王》的横空出世，让世人刮目相看，中国民间文化艺术协会和众多苗学专家给予了高度的评价，她是西部方言苗族的一部活着的历史，是这支民族千百年传承下来的史诗。在歌师们浑厚的嗓音里，在悠悠的唱词中，透着麻山苗族千百年迁徙生活的艰辛，讲述麻山苗族创世立足的艰难。她的出现，使历史、文化人类学改变视野，让苗学研究更进一步，史前文明得到证实。
解读苗族史诗《亚鲁王》，她不仅是一支民族自身的历史，她应该是中华民族这个大家族的前世今生。她的思维空间，不只是一个层面，而是一个多层面的立体，祖奶奶住在天的源头，祖爷爷住在地的根部，董冬穹住在中空，亚鲁王及其子孙住在无边的大地，亚鲁王的子孙们死去要三年的时间才回归到祖奶奶住的地方，这是世界各民族创世传说中罕见的。中华民族对阴阳五行八卦中的数类比较尊崇，这支民族对3、7却情有独钟，他们生存的空间大致可算是3个，12生肖的组成又是3的4倍。史诗中大量用到与7有关的数据，一般的就用7，多一点就用70，再多就用700、7000，表示数量的增加和众多。盐和铁的使用，在这里面已经很普遍。中华民族制盐用盐和金属的利用可追溯到7000年左右，这些都是凭借地底下挖掘的遗址遗物来验证的，在历史典籍和其他活形态的资料里却找不到踪迹，而在《亚鲁王》里，不仅可以找到制盐、用盐、铸造铁器的佐证，还可以看到人类的出现，商业就开始了。董冬穹造人的同时，就造了以12生肖命名的12个集市。……这些都是应该引起关注和研究的现象。
苗族史诗《亚鲁王》的出现，以及她在诸多领域的独特性和前瞻性，应该唤起紫云人对自身文化的重新认识。在大文化的背景下，紫云人该怎样去定位和把握，恐怕是今后发展中极其艰难的课题。
打造文化紫云以什么立足，去怎样定位，该怎样把握。苗族史诗《亚鲁王》似乎给了我们一个千载难逢的契机和答案，但是怎样把握她却成了发展中的一块心病。
于是，我们不得不认真去思考。
于是，我们不得不去找回那一份自信。

我是广西隆林的苗族人，很荣幸来到亚鲁王贴吧。我们民族太需要像您这样挖掘本民族文化的人了。首先我对《亚鲁王》无比期待，太想了解更为详细的肉容，不知这部史诗在何处可以看到？
我想苗族是个大群体，他的历史很复杂，亚鲁王的记述是宝贵的，像这样鸿篇巨著的史诗在苗族中是独一无二的，一定要好好整理。
但是要真正解读一部史诗我想我们还要从更广的空间去寻求，需要更多的人参与。如果把苗族历史比作一张图纸，那么亚鲁王的这张图可能因年代久远已经不清晰，有些边角已经缺失，但这些东西有可能又在其它的苗族支系保留了下来。
所以，广泛的收集全面的掌握我们期盼拼出一张更大更完整的亚鲁王图，让更多的人都读懂亚鲁王背后的历史。


是的，苗族应该多研究下自己民族的历史
楚国很可能是苗系的，而海南的苗族很可能是苗瑶分化前的蓝靛瑶，畲族应该是迁到江浙一带的闽越（山越）和更早迁到这里的广东苗人（来自武陵蛮）的混合种；所以又有越族文化，语言又属于苗瑶语系（个人认为是苗瑶语系，而非汉藏语系苗瑶语族）。。。等等；都有待研究啊；
主要是要提高苗族的教育