第一章 引论伦理学是一门以人类道德为研究对象的独立的科学。第一节 道德、伦理、伦理学朱熹释“德”字，曰：“德者，得也，得其于心，而不失之谓也。”“道”在这里指处事做人的原则，“德”指人们内心的情感和信念，是人们按照“道”的原则去做而形成的思想品质或思想境界。孔子讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这里，道是处于最高层次的最高原则，德则是道的具体体现，仁是最高的德，艺就是礼乐，是仁的具体表现形式。认识和掌握自己的行为自觉遵循的准则，这即是“知”，在生产生活等各项活动中自觉遵循这个准则，这即是“行”，知行合一，才能被称为有道德的人。在古代西方社会里，道德是指称遵守或违犯被认为是具有社会重要性的习俗的名词或概念。所谓重要性，是因为这些风俗和习惯涉及了人与人之间和人与社会之间的相互关系和相互利益，与社会的稳定和发展有直接的利害关系，这也正是区分某些行为和倾向是“道德的”还是“非道德的”的基本准则。“伦”字有群、类、序，即关系、条理的意思，是指符合一定的规范、准则，而且代代相传的人们之间的伦常及辈分。还有人伦的意思，即人道，是做人的规则，具体指符合封建的等级宗法法制度的是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等社会人际关系。“理”的原意，指依照玉本身的纹路来雕琢玉器，使得玉器成型有用，后来引申为治理、协调社会生活和人际关系。深一点讲，“理”明示了事物“应当”的规律和规则，近代伦理学家黄建中说：“理即当然之则也”。“伦理”连用一般则指处理人们之间不同的关系以及所应当遵循的规则。道德更多地或更有可能用于人，更含主观、主体、个人、个体意味；而伦理更具客观、客体、社会和团体的意味。在中国古代，与伦理相关的词有义、理、伦、人伦、伦常、纲常、仁义、天理等，与道德相关的词有道、德、仁、仁爱、德性、德行、心性等。在西方，黑格尔认为道德是主观的，而伦理是在它概念中的抽象客观意志和同样抽象的个人主观意志的统一。哈贝马斯认为，善、价值与伦理联系在一起，而义务、正义与道德联系在一起。

伦理学：关于伦理学的定义，有人认为是哲学的分支，是道德哲学；有人认为是对道德事实和道德现象进行描述的事实科学；有人认为是根据人的理想和需要，研究道德善恶的取舍和价值大小的选择的价值科学。美国伦理学家弗兰克•梯利给伦理学下的定义是：伦理学是有关善恶、义务的科学，道德原则、道德评价和道德行为的科学。我们可以说伦理学是人类传承下来的一门对全部人类道德现象进行系统的、理论的概括和总结的学问。在中国春秋时期的《论语》中讲了许多伦理有关的，在西方，出现了亚里士多德、阿奎那、培根、霍布斯、洛克、笛卡尔、卢棱、康德、叔本华、帕格森、普里查德、罗斯、摩尔、维持根斯坦、罗尔斯等为代表的伦理学家，出现了《尼各马可伦理学》《实践理性批判》《伦理学原理》《正义论》等巨著。科学解决的是“应该做什么”和“应该怎样做”的问题，“是什么”只是从属于这两个问题的问题。伦理学既要求知，也联系道德实践。伦理学的研究对象与特点：一般来说，伦理学是以道德现象为自己的研究对象的科学。所谓道德现象，是对人类现实的道德活动现象、道德意识现象、道德规范现象的总称。道德活动现象，是指人类生活中环绕一定善恶观念而进行的个体行为和群体活动。包括两种情形，一是泛指一切可以进行善恶评价的个体行为和群体活动；二是指人们为培养一定道德品质和达到一定道德境界而进行的个体行为和群体活动（包括道德评价、道德教育和道德修养等）。道德意识现象，是指人在道德活动中形成的各种道德思想、观点、情感、信念和道德理论体系。道德规范现象，是指一定社会条件下评价和指导人们行为善恶的准则。四条特点：1，伦理学是一门有用的学问。2，是理性的。3，具有解释能力。它能够解释历史上或现存于社会中的各种道德的存在理由。4，具有超越现实的能力。伦理原则的普适性值得怀疑。伦理学是价值最大的科学。因为人类社会的发展、进步，说到底，无疑是每个人的劳动、活动之结果：每个人的劳动或活动是社会发展进步的基本原因。而人的任何社会活动，实际上都可以看做是对于某种道德或法的规范的实现与背离。法律不过是具体的、最低的的道德，因而都仅仅是一些具体的、特殊的、琐琐碎碎的规则：法律自身没有原则；法律是以道德原则为原则的。推行优良的道德是社会进步的基本原因。

规范伦理学侧重于道德规范的论证、制订和实施来研究道德，其中涵盖了理论伦理学和应用伦理学的内容。规范伦理学强调的是通过具体的普遍性的基本道德要求达到对社会伦理价值的遵守和认同。几主张有道德标准和原则的哲学家们的伦理学都属于规范伦理学。它的任务就是通过揭示道德规范的性质、结构、功能，概括出道德原则和规范。通过探讨善与恶、正当与不正当、应该与不应该之间的界限与标准，研究道德的来源、本质、发展规律等，试图从哲学上形成和论证道德基本原则、基本规范和美德要求，以约束和指导人们的道德实践，从而达到完善社会、完善人类自身的目的。规范伦理学具体可以分为规范义务论和价值论两种形式。英国哲学家摩尔将伦理学分成关于知识的科学和关于实践的科学两类，前者构成元伦理学，后者构成规范伦理学。元伦理学是凭借逻辑语言分析的方法，从分析道德语言（概念、判断）的意义和逻辑功能入手来研究道德，反映道德的语言特点和逻辑特征。它认为价值不是靠经验和理性方法来认识的，而是凭借直觉来把握的。尊老爱幼、正义、平等，不是靠经验或理性思考得来的，是靠人的直觉来把握的，这种直觉是大家所共有的。这种倾向的代表人物有摩尔、西季威克、普里查德、罗斯等。直觉主义是元伦理学发展的第一阶段。第二阶段是卡尔纳普、艾耶尔、史蒂文森等人的情感主义伦理学。第三阶段是黑尔等人为代表的语言分析伦理学。直觉主义把善看成是不可定义的，一开始就把事实与价值严格区别开来。这就使它发现不了道德语言的规范力量所在。情感主义把道德“应当”仅仅看做是主观性的命令以及劝告命令性情感的表达。后来的规定主义就在于突破困境，而向逻辑、事实与价值的统一复归。

任务：研究道德的一般原理。比如：起源、本质、社会作用；还要研究应用伦理学的一系列问题，要确立社会生活和自然领域中具体的道德规范。要研究道德发展的规律。要研究社会现实生活中的道德问题。要批判地继承人类历史上优秀的道德遗产，发扬优良道德，摒弃落后的恶劣的道德。研究方法：坚持辩证唯物主义，不断吸收自然科学和其他科学的新成就，使其成为交叉科学。

第一节 中国传统伦理思想中国古代哲学历来都是一种道德哲学，无论是儒家哲学还是佛教哲学，抑或是道教哲学，都非常关注人生，关注伦理问题。其中儒家占据着主导地位，道家、法家、佛教和道教等也有很大影响。一、先秦时期当时研究和争论的主要问题有：人性善恶与道德关系、道德起源和本质、道德作用和教育、义利之辩、道德评价和修养等。儒家及其伦理思想的创始人为孔子。儒家的思想以“仁爱”为核心，仁是一种至德，仁的基本内容是爱人、忠恕，当然也包括孝、悌、恭、宽、信、敏、惠诸德。孔子的“爱人”是一种推爱，即分层次的爱，由爱父母、兄弟推及五服之内的亲属，再到所有人。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。忠恕是爱人的具体途径和方法。“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。孟子将仁与义结合起来，提出了“仁义礼智”“孝悌忠信”八德。道德源于人的本性，人性本善。道家的伦理思想以老子为代表。老庄认为，无为而无不为的“道”是宇宙的本原和根本法则，人应该以“道”为法，清静无为，朴素自然，保持无知、无欲、无争的状态，这是人性之“常然”。达到并保持这种境界，就是与“道”合一，也就做到了“体道”。道家认为仁义孝慈等道德原则和规范都是社会化对人之本性的压制，他们主张从严酷的现实生活逃避到自身的内心精神世界之中，求得内心的绝对自由，这种境界庄子称为“逍遥游”或“游心”。道家的体道工夫是“心斋”“坐忘”，这些似乎是反进化到动物甚至植物状态，与自然一体，与天地同生。这种思想主张人顺应客观的自然本性而生活，强调人和自然和和谐统一，这些对于当前的环境保护工作、环境伦理的研究都有启发作用。从反面看，它就是消极厌世。