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nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 1 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 1 1 起初神创造天地。2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3 神说，要有光，就有了光。4 神看光是好的，就把光暗分开了。5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13 有晚上，有早晨，是第三日。14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19 有晚上，有早晨，是第四日。20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23 有晚上，有早晨，是第五日。24 神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 2 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 2 1 天地万物都造齐了。2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。4 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12 并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14 第三道河名叫西底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就饲它的名字。20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。21 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 3 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 3 1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。2 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4 蛇对女人说，你们不一定死，5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9 耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。10 他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。11 耶和华说，谁告诉你赤身露体呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子麽。12 那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。13 耶和华神对女人说，你作的是什么事呢。女人说，那蛇引诱我，我就吃了。14 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。17 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。22 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 4 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 4 1 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢，你为什么变了脸色呢。7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9 耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的麽。10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12 你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18 以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。19 拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21 雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22 洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。23 拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。24 若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 6 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 6 1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3 耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4 那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7 耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10 挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。12 神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13 神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15 方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。17 看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18 我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 7 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 7 1 耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2 凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。3 空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。4 因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。5 挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。6 当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7 挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8 洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9 都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。10 过了那七天，洪水泛滥在地上。11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12 四十昼夜降大雨在地上。13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14 他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。15 凡有血肉，有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟。16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。17 洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18 水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。19 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20 水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21 凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22 凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。23 凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24 水势浩大，在地上共一百五十天。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 9 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 9 1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。2 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3 凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5 流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6 凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。8 神晓谕挪亚和他的儿子说，9 我与你们和你们的后裔立约，10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。12 神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17 神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。18 出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23 于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25 就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。26 又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29 挪亚共活了九百五十岁就死了。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 10 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 10 1 挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。2 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。3 歌篾的儿子是亚实基拿，利法，陀迦玛。4 雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单。5 这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。6 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。7 古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。8 古实又生宁录，他为世上英雄之首。9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10 他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11 他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12 和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。13 麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，14 帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。15 迦南生长子西顿，又生赫16 和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17 希未人，亚基人，西尼人，18 亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了。19 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。20 这就是含的后裔，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。21 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。22 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。23 亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。24 亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。25 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26 约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，27 哈多兰，乌萨，德拉，28 俄巴路，亚比玛利，示巴，29 阿斐，哈腓拉，约巴，这都是约坍的儿子。30 他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。31 这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。32 这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 12 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 12 1 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11 将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。12 埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18 法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢，为什么没有告诉我她是你的妻子，19 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子，现在你的妻子在这里，可以带她走吧。20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 13 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 13 1 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2 亚伯兰的金，银，牲畜极多。3 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4 也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8 亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。9 遍地不都在你眼前麽。请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 14 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 14 1 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2 他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3 这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4 他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6 在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7 他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8 于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9 就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。10 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其馀的人都往山上逃跑。11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13 有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14 亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16 将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰ⅵ20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。21 所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。22 亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23 凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24 只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。

nathan.co.za 圣经 | 讲道集 | 书集 | 多媒体 | 研读 | 使团事工 | 故事 | 联线 线索 本页: nathan.co.za -> 圣经 -> 创世记 Genesis 15 上一章 | 下一章 | 下一卷 创世记 Genesis 15 1 这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。2 亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢，并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。3 亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。4 耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来麽。又对他说，你的后裔将要如此。6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。7 耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。8 亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢。9 他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11 有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。12 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13 耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯大河之地，19 就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20 赫人，比利洗人，利乏音人，21 亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。

1 庄子哲学 一、养生 在庄子的哲学体系中，庄子的政治观、人生观、历史观、现实观和他的纯粹思辨的哲学本体论是一致的。庄子哲学思想的产生和建立，一部分正是来源于庄子在政治、人生、历史、社会现实中的感触和经验分析。不过，作为以宇宙万物的本原和最终根据为追求目标，以抽象的形而上学本体论为中心的庄子哲学，其哲学体系一旦形成，庄子的社会观作为其哲学体系的一部分，与整个哲学体系的关系就和哲学体系奠立以前的位置恰恰相反。在建立后的庄子哲学体系的阐述中，不是庄子哲学在社会现实经验中得到启发，而是社会现实观从属于整个哲学体系，由其所推导，所引申。由于庄子的哲学追求和侧重与众不同，因此在庄子的哲学体系中，本体论与社会观二者之间的关系也同样具有与众不同的特点。 庄子的社会观、人生观和他的道论的关系，基本上就是老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)的关系。根据道论所阐明的人在宇宙万物中的地位，人和人生二者之间的关系也就是物和道的关系，对历史和现实社会的评价，也以物和道的关系为准则。 人生的根据在于道，生命的诞生是因为“天地之委形，天地之委和，天地之委顺”(《知北游》)。既然人是道赋予的，就无例外地要遵从于道，所谓“一受其成形，不忘以待尽”(《齐物论》)。 人也是物，是物就要遵从道，所以人的生命意义就应该是与道相重合。因此，人与人生的关系和物与道的关系是一致的。人对应于物，人生的意义对应着道。既然道赋予人以人的形体，赋予人以生命，所以，人生的意义就是生命，就是“保身、全生、养亲、尽年”(《养生主》)。 亲，是躬亲、自身的意思。成玄英疏做孝养父母，于义不符。保身、养亲，是保养自己的身体。全生、尽年，是全其生命，以尽天年。 关于如何养生，庄子论述较多。 其一，要持心清静。《在宥》篇说：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴，”故“无视无听，抱神以静，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。毗，是损伤的意思。大喜损伤阳气，大怒损伤阴气，喜怒哀乐都不利于养生。所以要不看、不听，虽有而不用，保持心神的清静。内不要摇动精神，外不要劳累形骸，这样才可以长生。 其二，要凝神守一。《知北游》篇说：“大马之捶钩者年八十矣，而不失豪芒。”大马曰：‘子巧与?有道与?’曰：‘臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。’”《在宥》篇：“广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可长久?’广成子曰：‘我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。’”持心清静是什么也不去想，也不去做。凝神守一则是只专心于一个地方，始终只做一件事情。“守一”可以有两种含义。一是守道，或者叫守无，如广成子就是守道。二是守某一事，这时的一，是一般意义上的一，如大马之捶钩者以及庖丁解牛中的庖丁就是守一事。广成子专心守道，道是以均平的态度对待万物，所以叫作处其“和”。大马家的工匠捶钩者所守的不是道，而是一件具体的事情，也就是捶钩，对捶钩以外的任何事情都无视无察，所以活到八十岁时，仍然精于捶钩的工艺，不会产生丝毫的误差。 其三，要不为物用。《人间世》篇说：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?’曰：‘已矣，勿言之矣!散木也!以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’匠石归，栎社见梦曰：‘女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨桔柚。果蓏之属，实孰则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也?而几死之散人，又恶知散木!’”为物用是和为道用相对立的。宇宙万物都遵从于道，但物与物之间不可以互相役使。为物用之中最主要是为人所用，比如伐了树木做舟、做棺椁、做门户柱梁，采集柤 、梨、桔、柚的果实等等。匠石见到一株极大的栎树，认为是散木，不停步地走开了。有用的树木叫文木，不材之木叫散木。回去后，匠石梦见栎树对自己说：“你把我比作文木吗?我无用，才可以为我自己所大用。我如果有用，哪里还会有现在这样大。我寻求无所可用的道理已经很久了，曾经快要死去，才找到它。我和你都是物，物和物之间不能够互相役使。你认为我是散木，我为自己所用而不为物所用，这是真正的有用，而你对物有用对自己无用，为人而害己，你的有用实际上无用。你才是活不长久的‘散人’，又哪里知道什么是真正有用的‘散木’!” 作者： 诚实可靠 2005-7-7 18:42 　 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------

1 老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 老子是中国最伟大的思想家、哲学家。孔子向他问过礼，连现代哲学鼻祖黑格尔也是对老子佩服得五腹投地。老子文化是中华文化之魂！下面连载全篇内容： 第一章《老子》 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 《小子白话五千言》 世界上任何事物的发展变化都是有其内在规律的，而规律也不是一成不变的。任何物质都会有它的自身特性，而这些特性又受外在客观条件的影响，无时无刻不在变化发展的。世界上的万事万物都是从无到有、从小到大的发展壮大起来的。所以我们观察事物时要经常从不同角度，用不同方法，从表即里，找出它本质的内在联系和内在规律，为我所用。 一句点题：（确立辨证唯物主义思想。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:18 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第二章《老子》 天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 《小子》 事物的发展变化也如矛盾发展变化一样是对立统一的。没有美就无所谓丑，没有好就无所谓坏，没有善就无所谓恶。所以说：有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随。因此智者看问题注重事物矛盾发展的两个方面。凡事都大处着眼，小处着手，从小事做起，用行动教育后人，千里之行始于足下。只要坚持不懈的努力，就一定会取得成功。成功后不停止进取，正因为不停止自己不断进取的脚步，所以成功总会伴随着他。 一句点题：（确立矛盾对立统一思想。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:20 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第三章《老子》 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 《小子》 古代明君治国，首先不把社会等级分得太过明显，不把权利过分集中某些人，不过分的推崇物质占有和物质享受。其次教化子民消除一些不现实的想法和奢望，保持纯朴的思想和健康的体魄。简单的说就是：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。经常让民众在一种自给自足乐陶陶的安居乐业状态。最后还要教导他们什么是恐惧的事，什么是不敢做也不能做的事，并且还要让社会形成良好的风气和纯朴的民风，这样国家就会进入非常好治理的无为而治的状态。 一句点题：（确立无为而治的思想体系。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:21 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第四章《老子》 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 《小子》 世界上的客观规律，真是难以言表，深不可测，它主宰着万事万物的变化发展，精彩呀！它能锉其锐气，解其纠纷，和其光明，同其世尘，好像天外有个神灵在控制。 一句点题：（遵循规律，崇尚自然。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:21 　 回复此发言

2 老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第五章《老子》 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不gu，动而俞出。多闻数穷，不若守中。 《小子》 大自然也不一定只是给予，既有风调雨顺，五谷丰登，也有山崩地裂，天灾人祸；圣明之人也不一定对百姓只是付出，说不定也会为大多数人的利益，去伤害一小部分人。有些道理如同风箱的原理；风出的越急时，箱里的空气就越少。知道的东西太多，顾虑也会更多，反而妨碍自己的行动。还不如坚守一个“有付出，才有所得”的大道理，更能取得成功。 一句点题：（我生在我不在天，有付出，才有所得。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:22 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第六章《老子》 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。 《小子》 自然界的生育繁衍的规律，更是妙不可言，我们用肉眼看不到，但它能连绵不绝，永无穷尽。 一句点题：（生育繁衍规律，更为奇妙。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:23 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第七章《老子》 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。 《小子》 天地之所以能长久，是因为它不为自己而生存；圣明之人之所以为人认可，是因为他为大众做了些有意义的事，正因为为大众的奉献，才 成就了他自己的名望。 一句点题：（忘身才有我身。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:24 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 8 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第八章<老子> 上善如水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. <小子> 对于修行者来说,水的品性是最好的,它虽只呆在低洼处,地位低下,价值低廉,却能生育,润养万物,万物的生长发育离不开它,它柔弱却坚韧,任何强硬的东西都会被它的锲而不舍给摧毁. 所以修行之人要向水的品性学,要广结善缘,慈悲为怀,与人为善,感恩大自然;做到言必信,行必果,从政要讲公正廉洁,做事要善于动脑筋,行动要把握好时机,像水一样与世无争.这样才会有悠然自得的状态和优良的品德. 一句点题:(崇尚水的品性,做修德养性之人.) 作者： 小子文化 2006-5-9 21:25 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 9 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第九章《老子》 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 《小子》 为人做事都有个度，谦受益，满遭损，如果你拥有很多了，要知道满足。再锋利的兵器也会在战场上毁掉，金玉满堂没有谁能守得住的。富贵而骄横，会自食其果。功成名就，急流勇退，才顺应自然规律。 一句点题：（谦受益，满招损的道理。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:26 　 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------

3 老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第十章《老子》 戴营魄抱一，能毋离乎？tuan气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 《小子》 内功练气专守一窍，能长时间没有杂念吗？呼吸吐纳，能像婴儿般的至细至柔吗？清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？爱护民众、治理国家，能够不用知识和才智吗？人生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔弱吗？明白事理，通晓四方，能够不依赖知识的学习吗？所以说任何事物的追求都没有个穷尽；能把自己拥有的东西，无私的奉献出来给予大众，那才是最高尚的品德。 一句点题：（无私的奉献，才是最高尚的品德。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:27 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 11 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第十一章《老子》 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。 《小子》 车轮连接上轮条，当没有中的有，为车之用。陶器中陶制出的空腔处，当有中的没有，为器之用。房中开个窗，当有中的没有，为屋之用。我们有时用有的一面，有时用无的一面，有和无是可以相互转化的对立统一。 一句点题：（矛盾双方是可以相互转化的对立统一。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:28 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 12 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 翻译得不错，还有吗上哪里看去？！！ 作者： xuechunqi 2006-5-9 21:29 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 13 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第十二章《老子》 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。 《小子》 五颜六色会使人目眩。驰骋田猎会使人癫狂。意外之财会使人起歹心。五味太过会使人败味。五音太强会使人耳聋。所以智者修身养性，只要清心寡欲，粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。 一句点题：（清心寡欲，粗茶淡饭，才修身养性。） 作者： 小子文化 2006-5-9 21:29 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 14 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第十三章《老子》 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下? 《小子》 充辱若惊,是因为自身的利益的使然,如果没有自身的利益,看淡利益,把大众利益高于自身,就不会有什么宠辱若惊.那么大众就可以让你领导.如果私心太重,你怎么能领导好别人?又怎么能服众. 一句点题:(宠辱若惊,都是利益的使然.) 作者： 小子文化 2006-5-9 21:31 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 15 回复：老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 第十四章《老子》 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。min之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

4 老子《道德经》意译本《小子白话五千言》 《小子》 看不见叫无形，听不到叫无声，摸不着叫无迹，这三者分不清楚，原本混然一体，这混然一体的东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明。就像一个受精卵细胞，开始肉眼看不到它的存在，但它能带来纷繁复杂的大千世界。它连绵不断，不可具体形容和描述，它返本归根，又空不见物。明白了生命的规律，就能办好今天的事物，也就知道事物的过去原始状态和规律。 一句点题：（认识生命的本原，探索事物的规律，坦然对待人生。） 作者： 小子文化 2006-4-22 07:45 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 132 回复：小子白话五千言 第十五章《老子》 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。chun呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 《小子》 古代修行之人，，都看似混沌，深不可测，大智若愚，谦虚谨慎。他们常能保持心平如水，心平气和，不求盈满，但求恒久的精进，在量的积累中不断更新自己。让自己始终处于虚心的学习状态。这样就难得有超越他们的境界。 一句点题：（修行者的境界。） 作者： 小子文化 2006-4-23 21:20 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 133 回复：小子白话五千言 第十六章《老子》 致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 《小子》 达到虚无的境界，切实保守清净。万物都在生长，我已经观察到它的返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自返回它们的本原，回到生命的起点。知道这一规律人们就不会茫然无知的去胡干蛮干，而遭凶险。也懂得自然界有公理，人间有公德。只有按客观规律办事，才不至于发生灭顶之灾。 一句点题：（自然界有公理，人间有公德。） 作者： 小子文化 2006-4-24 23:35 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 134 回复：小子白话五千言 第十七章《老子》 大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 《小子》 最英明的领导者，因为品德高尚，手下自然会有一些有德有才的知心知己，甘心情愿的辅佐他。俗话说：一堆泥巴三个桩，一个好汉三个帮。他能随时随地知道自己领导的团队的状况，大家一起齐心协力，随时随地解决前进中的矛盾和问题，共同向着成功迈进。 其次是有一定的能力和亲和力，大家愿意亲近他也能得到大家的赞誉。时间长了养成爱听好话的毛病，忠言逆耳之事大家不愿干，前进中的矛盾和问题大家都回避。 再其次是有一定的能力，没有亲和力，他自以为是霸道管理，大家对他近而远之，唯恐自己犯错误，但对领导者的决策错误没人敢指出。 更其次是既无才，也无德，大家对他信不足，更多的是不信任。随时准备把他炒掉。 所以说领导者要重视自己的言行品性，而那些英明的 领导者成功之后，大家跟着他工作一点也不感觉吃力，在一起共事是一种享受，在共创辉煌中寻求一种快乐，认为成功是很自然而然的事。在不知不觉中解决了矛盾，在潜移默化中实施了管理。这些需要决策者在建队初期，团队建设上形成良好的文化氛围和良好的风气。大处着眼，小处着手，在细小的环节上下工夫，逐步达到一种无为而治，无为而无不治的境界。

第十八章《老子》 故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。 《小子》 社会秩序混乱后，大家会呼吁要讲仁义道德，出现了法律，伴随而生的出现了伪辩。六亲不和时，希望子女多讲孝心，国家政治混乱动荡时，会产生忠臣护国。 一句点题：（乱世出英雄的道理。） 作者： 小子文化 2006-4-26 20:46 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 137 回复：小子白话五千言 第十九章《老子》 绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 《小子》 不提倡一些耍小聪明的人对社会财富的投机取巧、巧取豪夺，百姓的劳动成果会获益百倍。不提倡虚伪的仁义道德和礼教学说，反而能使百姓恢复敬老爱幼的天性。不追捧财富的占有和财富的奢华享受，盗贼会少，社会风气自然会好。这三句话还不足以表达所希望的那就是：见素抱朴，外表纯真，内心质朴，少私寡欲。抛弃虚伪的仁义道德和礼教学说，寻求一种返璞归真，悠然自得的安居乐业状态。 一句点题：（返璞归真是最高的追求。） 作者： 小子文化 2006-4-27 19:16 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 138 回复：小子白话五千言 第二十章《老子》 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！zhu人昭昭，我独若昏呵！zhu人察察，我独闵闵呵！忽呵！其若海。望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 《小子》 在大彻大悟之人眼里，好与坏、善与恶、喜与忧好象一样，没什么区别。什么事都让他们觉得无所谓。他们混混沌沌，表现愚钝。在他们眼里看到的是更深层次的问题，对于表面的问题不去论理。不拘泥于表现形式，做事往往是直达主题，头脑中没有条条框框的限制。但他们在社会现实生活中的表现往往不如常人。这并不表明他们对事物的消极，而是他们只想去做一些常人不愿做的无为而无不为的平常小事，行不言之教。 一句点题：（大道平直，实者为进；人道自然，修之成仙。） 作者： 小子文化 2006-4-28 21:14 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 139 回复：小子白话五千言 第二十一章《老子》 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 《小子》 懂得客观规律的哲人，做任何事都会遵循客观规律。客观规律有时是看不见、摸不着，但它确实存在于万事万物之中，而且经常在实践中得到应证，这一点从古自今都没改变过。由此我们从客观规律中看到事物变化发展的过去、现在和将来。

141 回复：小子白话五千言 第二十二章《老子》 炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。 《小子》 自吹自擂的人，不会有所成就。自以为是的人，反而没人认可。自我显露的人，反而不能自明。自我夸耀的人，反而不能建功。自以为贤能的人，反而领导不了谁。这是些很客观的规律，因为他们这些行为象残羹剩饭一样，让人感到厌恶。 所以有理想、有抱负的人，身上千万不要养成这些坏习惯。 一句点题：（坏习惯是成功的障碍。） 作者： 小子文化 2006-4-30 09:58 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 142 回复：小子白话五千言 第二十三章《老子》 曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人执一以为天下牧.不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长.夫唯不争故莫能与之争.古之所谓曲全者,几语才!诚全归之. 《小子》 委屈能求全,冤屈能昭雪,低洼能聚水,破旧能更新,谦虚能受益,自满反招损.所以圣明之人遵循这一管规律,不自以为是,所以能扬名.不自我显露,所以能自明.不自我标榜,所以能建功.不自以为为贤能,所以能领导别人.正因为做别人不愿意做的无为小事,与世无争,所以胸怀和度量方面没有人能和之相比.这与古人说的委曲求全的道理一样,回归成功之路. 一句点题:(良好的习惯是成功的基础.) 作者： 小子文化 2006-4-30 20:58 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 143 回复：小子白话五千言 第二十四章《老子》 希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 《小子》 就拿自然界来说，风不可能一个早上刮个不停，雨也不会一整天下个不住，大自然的狂风暴雨尚且不能持久，况且人世间的一时的艰难和愚惑呢？所以有理想、有抱负的人不要被一时的艰难和愚惑所迷惑，始终遵循客观规律，不按客观规律做事，就只会自食其果。 一句点题：（成功就写在你的下一页，而每一页得自己一面一面的把它翻开，跳页也许会错过成功。） 作者： 小子文化 2006-5-1 08:01 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 144 回复：小子白话五千言 第二十五章《老子》 有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 《小子》 天地万物都是自然生成的，而自然规律更是自然中产生的，所以有许多事物发展变化，不是以人的主观意志为转移的。人要尊重自然，尊重自然规律。人类的发展不要违背自然规律，不要破坏自然生存的环境。为眼前小利益破坏了自然生存的环境，也就破坏了人类赖以生存的地球，也就破坏了我们明天生存的希望。