喂DOG

难陀看了，忧愁苦恼，继续往前走，看见一口十分巨大的铁锅，炽热的铁水在里面翻腾，但没有受苦的生命，难陀问狱卒为什么这里没人,狱卒说：“有个叫难陀的他马上要到三十三天天宫里做天主，他的福报享完，就要来这口锅里煮，他会看见很多个他自己在锅里被煮。”难陀听了，恐怖不已，冷汗直出，赶紧跑掉，来到释迦牟尼前，悲泣流泪，求佛忏悔。佛慈悲地用手摩了难陀的头，说：“世间之法，无不利害参半，众生痴迷于眼前芥末利益，你争我夺，直到苦难来临，才思回头，所以菩萨畏因，凡夫畏果，从今以后，你应当平等对待一切生命与苦难，苦修精进，求无上菩提，涅盘之乐。”难陀听了，顶礼佛足，佛便带他回到了寺院。
从此以后，难陀苦修梵行，去除贪嗔痴，谨守戒律。从佛学习，不久，佛为了教化更多的人，便和徒弟们到了当时的占波国，住在揭伽池边。
一天，难陀和其他五百个师兄，一起来到佛住的地方，礼拜完之后，便坐了下来。佛便开始说法：“我有上等法要，文义巧妙，名叫入胎经，你们仔细听，我要为你们说。”难陀和其他师兄一起答道：“是的，世尊，我们很愿意听。”
接下来，佛便将这个宇宙的由来，时间的变化，以及各种生命的之间如何互相变化，人如何投胎，如何住胎和其他生命的繁殖方式，一一向难陀解说。
佛是这样说的：难陀，人与其他生命杂居的这个世界，在宇宙内我暂称他为南阎浮提洲，东西北三面也各有三大洲，这四大洲位于须弥山的四面，日月则围绕须弥山腰轮回不息。而须弥山，所有生命对它看不见也感觉不到。其次，难陀，什么是三千大千世界呢？这四大洲内有一个太阳和月亮围绕须弥山，以及其他十二个层次的生命，是一个小世界，这样的世界，一千个太阳和月亮，以及须弥山，名为一个小千世界，一千个小千世界名为一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界，宇宙内总有三千个大千世界，难陀，你的意思怎么样？这个宇宙大不？难陀说：“太大了，世尊。”佛接着说：“难陀，如果宇宙总有三千个大千世界的话，那么它虽然大，也总会有一个边际存在，而我说宇宙没有一个边际存在，更没有一个中心存在，为什么呢？难陀，我曾告诉你，一沙一世界，即是一颗微尘里又有一个三千大千世界，难陀，你的意思怎么样，就我们这个小世界里的微尘多不多？”难陀说：“太多了，世尊，诚是难能比喻，不可思议。”
佛接着说：“难陀，一个三千大千世界里如此多的微尘，一个微尘里又有一个三千大千世界，所以我说这个宇宙没有没有边际存在，也没有中心。难陀，并非一个微尘里有一个确切的三千大千世界存在，而是因为任何一个最微小的东西就能具备宇宙见的全部规则，全部法，全部理。由于这个原因，所以大阿罗汉能够从整个世界里进入芥子当中，而不会感觉世界变小。佛又问难陀：“难陀，假如这个宇宙当中的某个地方的一颗微尘只稍微动了一下，或者变了一下。你认为这一动或者这一变对这个宇宙的影响大不大？难陀说：”那当然不大，就连我们这个世界里的太阳和月亮，虽然整天旋转，也都在整个宇宙内微乎其微，何况一颗微尘。佛对难陀说：“难陀，不可以这样想，我曾经说过，宇宙间山河大地，日月星辰，以及十方三世的各类生命的最初的本体，只有一个，纵然各种生命表现出不同的功能和现象，他们的本体最终都归于一，绝无第二个，而这个本体，也好比三千大千世界一样，无边无际，环环相扣，层层叠出，所以我也曾说，一即是一切，一切即是一。又说万法归一，一归万法，宇宙内所有的变动都始于微弱，而这个微弱没有一个固定的标准，所以一变即是一切变，一切变即是一变，既然一个微尘只稍微动一下就等于三千大千世界变动，那么你说,众生当中的人，对自己的身业，口业，意业是否应当谨慎？” 难陀说：“是的，世尊，那么如何是一个最微小的东西里就能包含宇宙件的一切规则，一切智慧呢？”佛说：“难陀，这个宇宙一般要经历形成、生长、消亡、成空等四个阶段，即使宇宙处于其中任何一个阶段的时候，它也永远具有其他三个阶段的形成的本体功能，它处于某一阶段的外在表现，只是本体功能的现量，难陀，宇宙如此，一切生命也如此，从生到死的任何一个阶段，都具有其他各个阶段的能表现外在现象的作用和功能，乃至更小的湿生类生命，化生类生命，都在不停的进行着从形成到毁灭的每个过程。 也好比每一个生命的身体对这个宇宙来说很微小，但它也 由很多无量个微小的单位构成，再好比这种同类的生命又每一个为单位，很多个构成一个王国，或者其他群体，而又这每一个群体为单位，构成一个世界，难陀，一个微尘里就有宇宙间的全部智慧，全部理，也同这个道理一样。难陀，我珍重告诉你，所有的生命，能生出一切现象的那个本体，就是我所说的心，就是佛，就是如来，就是无上正觉。”


生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。
难陀，这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“是。我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？”
“若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
“腹净”，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。
“月期”，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。
“中蕴”，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。
现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。
此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中阴，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴，其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴，形如金色；**中阴，形色鲜白；无**天原无中阴，以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升**天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无**天，它的中阴身就看不到了，因为无**本来就是没有形相的。
中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。
这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。
如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。
凡诸中阴，皆具神通【注4】，乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。
【注4】指中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作 用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通----漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他 心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法。
不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去，丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它 们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着 入胎的中阴身。


建议有兴趣的把1-9楼看完，如果你不是有意排斥的话，相信你有很大的收获。
诸君应审慎思量！从现量上来说，空的本性是光明，光明即是空性，中阴境界中的光明就是自性的显现.空是无对立，无分化的境界，没有“有”与“没有”的对立，没有明暗的对立……
所以是无碍，无阻，然而“黑暗”究其本意应是阻碍、结界……


哎~~这么长，怕是没人看的了。自己在这独守空房吧。------- --------
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我看完了，谢谢！