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樱桃派大嘴左使
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思变之道 君子与小人
《论语》中经常出现"君子"一词。"君子"原意为有地位的人。一国之主被称为君主，一村之长被称为里君。在儒教看来，即便是没有地位，但若是"有德之人"，同样可以称为君子。
即便是在野之人，能以国家之责为己任，亦为君子。并且，《论语》中也有多处"君子"既可解释为在位者，也可以解释为有德才之人。此前所提到的"君子不器"被当作儒教轻视技术的证据，也被看作是中国近代社会落后的元凶。然而反复斟酌便可作出此番理解：不为君子便可为器。其中有管理者不宜为技术者之意，然而必须开阔视野，不能仅限于某一具体领域。
不在位之人便可专攻器，这仍是对技术的轻视。"君子不重则不威" （《论语·学而》）中的"君子"无疑是指为政者。如果解释为，民间有 才德之人必须自重，便讲不通。
君子的反面是"小人"。论语中便多处出现君子与小人对比的句 子，如：
儒教三千年 中
--君子周而不比，小人比而不周。（《为政篇》）
--君子喻于义，小人喻于利。（《里仁篇》）
--君子之德风，小人之德草。（《颜渊篇》
--君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《子路篇》）
--君子上达，小人下达。（《宪问篇》）
这些句中所谓的"君子"应理解为有才德之人，而"小人"便是才德 浅薄之人。
《论语 ·雍也》中有下列名句：
子谓子夏曰："女为君子儒，无为小人儒。"
儒，既有君子之儒，也有小人之儒。根据古注解释，此处的"君子"
指有才德之人，这些人的儒之根本极为明确，而才德浅薄的小人之儒"则
矜其名"，只是为了贪图儒的名义。
伊藤仁斋认为，君子即为政者，而小人则是指不能对别人产生影响力 的"被统治者"。仁斋讲道：
君子、小人，以其关注的（或影响的）范围区分。君子之儒 以天下为己任，抱济物之志。小人之儒，则独善其身，无及物 之能。
由此可知，有无影响力也是区别小人与君子的因素。
安井息轩（ 1799-1876）的观点更为明确：兼善天下为君子 之儒，独善己身为小人之儒。《论语 ·里仁》中另一个关于君子与小人 的名句：
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子与小人的区别是所"怀"之物不同。所谓"怀"是指"牵挂"、
2011年07月25日 18点07分
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《论语》中经常出现"君子"一词。"君子"原意为有地位的人。一国之主被称为君主，一村之长被称为里君。在儒教看来，即便是没有地位，但若是"有德之人"，同样可以称为君子。
即便是在野之人，能以国家之责为己任，亦为君子。并且，《论语》中也有多处"君子"既可解释为在位者，也可以解释为有德才之人。此前所提到的"君子不器"被当作儒教轻视技术的证据，也被看作是中国近代社会落后的元凶。然而反复斟酌便可作出此番理解：不为君子便可为器。其中有管理者不宜为技术者之意，然而必须开阔视野，不能仅限于某一具体领域。
不在位之人便可专攻器，这仍是对技术的轻视。"君子不重则不威" （《论语·学而》）中的"君子"无疑是指为政者。如果解释为，民间有 才德之人必须自重，便讲不通。
君子的反面是"小人"。论语中便多处出现君子与小人对比的句 子，如：
儒教三千年 中
--君子周而不比，小人比而不周。（《为政篇》）
--君子喻于义，小人喻于利。（《里仁篇》）
--君子之德风，小人之德草。（《颜渊篇》
--君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《子路篇》）
--君子上达，小人下达。（《宪问篇》）
这些句中所谓的"君子"应理解为有才德之人，而"小人"便是才德 浅薄之人。
《论语 ·雍也》中有下列名句：
子谓子夏曰："女为君子儒，无为小人儒。"
儒，既有君子之儒，也有小人之儒。根据古注解释，此处的"君子"
指有才德之人，这些人的儒之根本极为明确，而才德浅薄的小人之儒"则
矜其名"，只是为了贪图儒的名义。
伊藤仁斋认为，君子即为政者，而小人则是指不能对别人产生影响力 的"被统治者"。仁斋讲道：
君子、小人，以其关注的（或影响的）范围区分。君子之儒 以天下为己任，抱济物之志。小人之儒，则独善其身，无及物 之能。
由此可知，有无影响力也是区别小人与君子的因素。
安井息轩（ 1799-1876）的观点更为明确：兼善天下为君子 之儒，独善己身为小人之儒。《论语 ·里仁》中另一个关于君子与小人 的名句：
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子与小人的区别是所"怀"之物不同。所谓"怀"是指"牵挂"、
