社会的表现 是每一个人表现的总和
我是从个体角度出发去考虑
脱离个体谈整体 有点虚
社会问题
比如非主流 不是因为有了流 才有了个别
所以如果谈整治流 必须从个体上去分析

第十六章：市场经济环境下权力被弱化
忠和信的区别是: 忠单向，信双向。
政府权力真的被市场经济被弱化吗?
看看各现任前任的后代亲信在各大中国集团担任的职务，就可以一目了然了。

我认为忠基于从属关系的同时也基于利益关系
忠于**忠于党 就是**带来好处 党带来好处 所以有忠
信的话 则是博弈上的 因为双方对等 你不信 我也将不信
谋求长期稳定 所以有信

第十八章：国家观念和爱国

lz
讲民族绑架在国家的战车上。
你可以选择国家，但是无法选择民族。
延续的是民族血统，而改朝换代的国家却是从来不新鲜。
我爱文化，爱土地，这都是爱民族。
爱国家，只有爱他的体制。因为国家只有体制两字。

我们“看”一个整体的时候 是不需要个体的
但是如果去“做”一个整体的事 不从个体上分析 是很难把握方法的
整体 就是方向 知道了方向 并不足以达到目标
所以看历史 既是整体 也是必然
如果看未来 也如此看 那就机械了

lz的忠，讲的是计划经济，也就是大家忠于自己的职务。只要把自己事情做好，经济就可以搞好了。
但是计划经济的一切都来自于人民忠于国家的信任。虽然有好处，但是他们并无法判断。只知道国家告诉他们，计划经济按部就班，大家都有饭吃。
而信，则是双方的。两边都可以让对方拿出证据来说服对方。

没有办法。老子教育过，：“大曰逝、逝曰远、远曰反"，“万物并作，吾以观复"，
历史永远重复着自己。
所以我们靠经验论，只能顺服历史。

第二十章：大国民
个人认为是LZ最失败的一章。
且不谈 大国民定义的肤浅。
最主要的，个人认为LZ本末倒置了。
国民气质和素质修养，不是学习得来的。
要国家人民自信、坚定、热情、乐观。
靠的是国家本身的实力，才能让国民有这些气质。
人民可以坚定的买本国产品，不需要担心中毒受骗。
人民乐观于未来，因为物价低工资长。
人民自信，因为国家为了人民的自信心可以亡了他国。
人民热情，因为他们有钱又有闲，所以可以热情的了。
大国民的气质，只是一个标志，标志着国家进入了大国。
如果国家连信字都做不到，让人民盲目的有大国民思想，岂不是滑稽之谈。
LZ的逻辑是，因为中国有做大国的经验又有做大国的潜力，所以现在国民就可以开始有大国民的精神。这岂不是夜郎自大乎?

如果这样看 就只能看到日方中方睨人方生方死了
那就没法随心所欲不逾矩 而是循规蹈矩行不逾

正是，随心所欲岂能脱离得了规矩?
物质是静的。只有物质的规律才能让万物动起来。
如果没有规矩，就只有静态了。

人要自由 就得先有权 再有责
虽然结果是一样的 人有不大不小的活动领域
但是主体就不同了

LZ
至于礼的个性层建设，你的礼的三种边界，我需要拜读完你另外两部，再来回复。
不过很看好你对礼的定义，目前还不太懂，呵呵。
有限性，明白。
相对性。个人觉得，是针对性。相对是共生的。但是LZ的道和礼是，先有道后有礼。所以是礼针对了道。所以是针对性，非相对性。
三种边界，模糊的很，还需要细细品味。

你这种自由是需要用枷锁去证实，才明白自己有了自由。
人本来就相当的自由。
我觉得是境界啦。
大隐隐于朝。
在俗世中也能寻得一片自由。(有点阿q精神的感觉，呵呵)

这一段总结得很简练，多谢。

“礼建设水准在发展时期反而比‘欠发达时期’要弱的多。好比解放初期人人平等，而到了现在发展时期人均不等。实际礼的建设水准，现在要比解放初期衰退了很多。”
我不太同意这样的说法。解放初期的确早就的一个平等的社会，但那时认为制造，而非自然形成的。这种平等是一种理想的，通过政令完成的，是典型的 导之以政。事实证明，这种理想的平等无法在社会的发展中得以维持，要维持这种平等，主政者需要每隔10到15年就进行一次再平均。显然，这样的平等是与社会发展背道而驰的。另一方面，这种平等也无法说是完全公平的。许多人的财富在那时被平均了，这种财富的再分配并没有考虑财富的来源这否合理，家族的努力在这次的平均中被中断了。比起这种不问历史的平等，今天社会中的人与人关系显然是进步了。

两张图合并的思路不错，只是画起来有些难。：-）

同意，任何社会发展不会回到原点，但会回到与下一个发展高峰相对应的位置。