清风明月如怀抱 猿鹤听我再抚琴 束发读诗书 修德兼修身 仰观与俯察 滔略胸中存 躬根从未忘忧国 谁知热血在山林 茅庐承三顾 促膝总横论 半身遇知己 蛰人感兴深 明朝携剑随君去 羽扇纶巾出征程 天道常变易 运数查难寻 成败在人谋 一诺竭忠悃 丈夫在世当有为 为民播下太平春 凤兮 凤兮 思高举 时乱世危久沉吟 龙兮 龙兮 风云会 长啸一声舒怀襟 归去 来兮 我夙愿 余年还做农亩民 

悠悠苍天,何薄于我.

武侯英名播四方.

清道光二十七年（1847年）九月南阳知府顾嘉蘅撰书。 释义：南阳卧龙岗凭借诸葛亮的名声得以传扬，看这佳秀之地，处于丹水和白河的围拱环绕之中，我们怀念的人早已逝去，只剩下这名士隐居的遗迹；这个人的身份超出庞凤雏之上，就连那用重礼聘出的伊尹和被车载去的吕尚，也不如他尊贵荣光，因为英明的刘使君亲自来此三访。 59.心在朝廷，原无论先主后主； 名高天下，何必辩襄阳南阳。 （大拜殿） 注：题对者曾先后五守南阳，时，南阳和襄阳为诸葛亮躬耕地问题争论不休，题对者虽认为南阳卧龙岗即诸葛亮“躬耕旧地”，但为了平息争端而撰写此联。 清南阳知府顾嘉蘅书。 60.地无论宛襄，有诸葛庐自堪千古； 统并存吴魏，读隆中对早定三分。 （大拜殿） 注：堪：可以。统：蜀汉以汉朝的继承人自命，这里指汉朝皇统。 清光绪二年（1876年）六月闽中黄剑三撰书书。 释义：诸葛亮的隐居地不论是在南阳或是在襄阳，只要有诸葛庐就自可以千古不朽；正统的蜀汉与吴、魏两国并存，我读了《隆中对》，知道这是诸葛亮早已运筹之策。 61.负天下奇才，若定指挥，独惜赍志偏安，鼎足三分屈王佐； 叹风尘末吏，未遑窃比，追朔鞠躬尽瘁，心香一瓣学乡贤。 （大拜殿） 注：负：依持，依仗。奇才：卓越的才识。若定指挥：从容镇定地发布命令，指挥调度。杜甫《咏怀古迹五首》诗有“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”句。赍志：胸怀大志。偏安：指帝王不能统一全国，偏居一方以自安。诸葛亮后出师表》中云：“先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。”鼎足：鼎有三足，比喻三分并峙之势。末吏：卑末小官。此为谦词。未遑：不敢、无法。窃比：私自相比。心香一瓣：比喻虔诚的心意，如供神而焚香。乡贤：作者是山东人，与武侯同乡，故称。 中华民国四年（1915年）南阳县知县曹慕时撰书。 释义：诸葛亮依仗着卓越杰出的才能，从容镇定地发布命令，指挥调度。只可惜大志难酬，形成了鼎足偏安的局面，实在是委屈了他的王佐之才！唉，我作为一卑小官吏，真是无法与之相比。遥想当年，先生为国鞠躬尽瘁，忠义可感，我只有怀着虔诚的心，学习乡贤以自勉。 62.吕磻溪伊莘野王佐其才乎！继以宛琅琊得主常有，经纶丕焕； 齐鲍叔郑子皮圣门所许也，合之徐元直见贤能举，豪杰奋兴。 （大拜殿） 注：宛琅琊：指诸葛亮。诸葛亮本山东琅琊人，后躬耕受顾于南阳宛。丕焕：大放光辉。齐鲍叔：春秋齐国大夫鲍叔牙，他推荐了齐桓公贤相管仲，后完成大业，齐国大治。郑子皮：春秋郑国的相国子皮，他于郑简公二十二年（前543年），推荐子产代自己执政。圣门：孔圣人之门，指后世儒者。豪杰：指管仲、子皮、诸葛亮。奋兴：奋起而兴霸业。 中华民国六年（1917年）五月南阳县知事田沛撰书。 释义：姜尚、伊尹，真是王佐之才啊！下继诸葛亮也遇到了英明的君主，使他的政治才能得到了最大的发挥；齐国鲍叔牙和郑国子皮举荐贤才的美德，为孔门所赞许，加以徐元直也是这样见贤能举，使得天下英雄振奋起来。 63.巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士隐； 井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，归耕未慰老臣心。 （大拜殿） 注：高卧：高枕而卧，安卧。十分闲适的样子。名士隐：名士隐居的地方。井庐：即诸葛井和诸葛庐，此泛指诸葛亮躬耕隐居之地的遗迹。眷念：留念，怀念。 清同治四年（1865年）十二月湖北黄陂金国均书。 释义：诸葛亮头戴纶巾，手持羽扇，任情逍遥自适。请看他抱膝常吟，当年安卧的地方，名士遗迹犹存。为了恢复刘氏江山，老臣鞠躬尽瘁。怀念着井庐，却不能归依。那颗想望重新回来耕种的心，最终没有得到安慰。 64.器学潜藏，抱膝长吟，田父乐； 经纶跃展，鞠躬尽瘁，老臣心。 （大拜殿） 注：器学：才能和学识。潜藏：隐伏，避世。田父：农夫。老臣：诸葛亮辅佐刘备刘禅两代，故称。

中华民国四年（1915年）十二月南阳镇守使吴庆桐撰书。 释义：收起学问和才能，避世隐居，从容闲雅，过着农夫那样安乐的躬耕生活；大展雄才，不畏辛苦，表明了诸葛亮对蜀汉政权的一片赤心。 65.立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马； 结庐在紫峰白水以侧，曲吟梁父，千载风云起卧龙。 （大拜殿） 注：品：等级、品位。惊司马：使司马懿赞叹惊奇。司马懿曾赞叹诸葛亮为“天下奇才”。紫峰：也称紫山，在南阳城北。 题对者不详，约撰书于清末民国年间。 释义：诸葛亮当年在这里隐居时立身行事，与伊尹、吕尚出仕前的高尚行为完全相同，难分高下。我捧读《出师表》，深深感到他呕心沥血辅佐两朝建下的奇功伟业是多么的壮烈！就连他的敌人司马懿也惊羡不已。把茅庐建在紫峰和白水之旁，山青水秀，正好卧虎藏龙。我将“梁父”之曲一再吟咏，神游往古，联翩的思绪，在历史的长河中飞腾翻滚。千百年风云变幻，世事沧桑，诸葛亮不朽的名字，一直在云天响震。 66.将相本全才，陈寿何人，也评论先生长短； 帝王谁正统？文公特笔，为表明当日托孤。 （大拜殿） 注：陈寿：西晋史学家，《三国志》的作者。陈寿的父亲是诸葛亮的部属，曾任马谡的参军。陈寿所著《三国志》以曹魏为正统，在《进（诸葛亮集）表。中评论诸葛亮是“治戎为长，奇谋为短；理民之干，优于将略”。谁正统：谁是汉王朝的合法继承者？文公：即南宋史学家朱熹。朱熹作《紫阳纲目》斥曹魏为篡逆，尊蜀汉为正统。孤忠：忠心耿耿而不得支持。 清道光二十七年（1847年）秋南阳知府顾嘉蘅撰书。 释义：诸葛亮本是文武全才，陈寿是什么人呢？竟敢评论先生的优劣；蜀汉才是正统的帝王，朱文公曾大笔特书，来表明诸葛亮当年的忠心耿耿。 67.龙去崇朝作霖雨，我来高卧想羲皇。 （大拜殿） 注：崇朝：从天亮到早饭之间。比喻时间短促。霖雨：干旱时所需的大雨。《尚书（上）》：“若济巨川，用汝作舟辑；若岁大旱，用汝作霖雨”。这是殷高宗武丁对大臣傅说说的话，后世以霖雨比喻济世能臣。高卧：高枕安然而卧的地方，此指卧龙岗。羲皇：即羲皇上人。古人想象伏羲以前的人无忧无虑，生活闲适。此处题对者将过着隐居生活的诸葛亮比作羲皇 。 清代鞠捷昌书。 释义：诸葛亮一出茅庐，便成为帝师王佐，象龙一样兴动风雨，为天下建立不朽之功；我来拜谒先生当年高枕安然而卧的地方，十分仰慕先生那悠闲自得的隐居生活。 68.诸葛大名垂宇宙，元戎小队出郊坰。 （大拜殿） 注：此联由杜甫诗句集成。上联见于杜甫《咏怀古迹五首》诗，下联集于杜甫《严中丞枉驾见过》诗。元戎：古代的大型战车。《诗·小雅》：“元戎十乘”。小队：《杜诗详注》卷十一注：“小队简于骑从，足见其风趣”。郊坰：泛指城外的地方。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰”。 南阳知府顾嘉蘅书。 69.皆寻六家业窥五际，内学七纬旁通三微。 （大拜殿） 注：旨：古时称美味的食物，引申为兴趣，喜爱。寻：探究。六家：古代学术流派，阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。业窥五际：以窥（研究）五际为专业。窥指观察、探索。五际：《诗经》有齐、鲁、韩三家，《齐诗》解释《诗经》，附会阴阳五行的说法，认为每当卯、酉、午、戌、亥是阴阳始终交际的年头时，政治上就必然发生重大变动。这里指国家政治局势。内学七纬：以学“七纬”为主。七纬：西汉末年假托经义言符箓瑞应之书，即：《易纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》等。旁融：融会贯通。三微：古代历法，周朝以十一月，商朝以十二月，夏朝以正月为一年的开始。这时万物在地下萌动，微而未著，故称“三微”。这里指与农业有关的历法、物侯之类的书籍。 清道光二十八年（1848年）南阳知府顾嘉蘅撰书。

注：酬：酬谢，酬答。 当代江苏姜华书。 释义：诸葛亮前后《出师表》酬答了刘备三顾草庐的真情实意；彪炳史册的《草庐对》足以流芳千秋万代。 78.淡泊以明志，宁静以致远。 （三顾堂） 注：此联语出诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 1979年冬南阳张焕然书。 79.务外非君子，守中是丈夫。 （半月台左廊） 注：君子：有德才的人。丈夫：有志气，有作为的人。中：不偏不倚，无过无不及，即中庸之道。不偏为中，不变为庸。儒家以中庸为最高的道德标准。务外：指从事超出“中庸之道”的一切行为。。 清代张秀山撰书。 释义：不按中庸之道立身行事，就不能算君子，能维护并实行它，才是真正的男子汉，大丈夫。 80.八千年上下古，七十二家文字奇。 （半月台左廊） 注：八千余年；指与七十而家王者相应的历史时期。它只是形容时间之长，不能一一算计。上下古：八千余年可以分为上下两个阶段，两个阶段的时间都很久远。七十二家：指我国上古时代（周成王以前）统治天下的七十二家君主。七十二家也只是形容其多，不能一一指实。《史记·封禅书》：“古者封泰山，禅梁父者七十二家”。《韩诗外传》：“孔子升泰山，观易姓而王可得而数者七十二余人，不得而数者万数也”。 清代顾槐撰书。 释义：八千多年的历史过程，分为上古和下古，久远的年代产生出无数的君王，留下斑斑点点奇异的记载，使人难以捉摸二感喟无穷。 81.笔底游龙惊藻思，云间海鹤拟清标。 （半月台左廊） 注：笔底；笔下。；游龙：游动着的龙。这里形容书写得迅速，字迹豪放，娥娜多姿。惊：使沉睡的东西醒悟，即惊动。藻思：做文章的才思。云间海鹤：健鹤飞翔于广阔高远的天空，比喻人的志向高远，能够驰骋回旋的余地很大。清标：俊逸的风彩。 清道光二十年（1840年）顾槐撰书。 82.附：尚未悬挂及部分佚失匾联 忠武 明嘉靖七年（1528年）世宗朱厚敕赐。 83.武侯祠 清康熙五十一年（1712年）南阳知府罗景书。 84.武侯祠 中华民国二十九年（1940年）于右任书。 85.福庇陈疴 中华民国十一年（1922年）七月袁庚辰献。 86.功在生民 清同治四年（1865年）十月南阳知府张仙保书。 87.出处动关天下计，茅庐我也过来人。 清代左宗棠撰书。 88.大名出师表，胜地卧龙岗。 于右任撰书。 89.两表酬三顾，一对足千秋。 近人游俊撰书。 90.三顾频烦天下计，一番晤对古今情 董必武书。 91.纵论三分天下，审时画策佐先主，长怀一统河山，辅国连治启后人。 1979年南阳胡萍撰书。 92.定三分，烧博望，出祁山，大名不朽；气周瑜，屏司马，擒孟获，古今流传。 1979年南阳张焕然书。 93.世外风云争入眼，汉家天下总关情。 当代林从龙书。 94.赤胆忠心，使天下名臣千秋魄动；青山白水，招人间雅士万古神驰。 刘保和书。 95.山光深小梦，龙气绕长城。 撰书者不详，约作于清朝中叶。 96.取二川，排八阵，六出六擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾；平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。 撰书者不详。 97.心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略；目击三分鼎，东联吴，北拒魏，常怀谨慎励臣耕。 撰书者不详。 98.先生本天下才，世人莫知许也；数语备当时事，将军岂有意乎。 撰书者不详。 99.梁父吟成高士志，出师表见老臣心。 撰书者不详。 100.烧博望，平南蛮，出祁山，功垂宇宙；拼司马，骂王郎，气周瑜，名振古今。 撰书者不详。 101.师卧龙，友子龙，龙师龙友；兄玄德，弟翼德，德兄德弟。 撰书者不详。

布衣躬耕少年 闲赋歌 醉卧田 隆中一对 为君驽烽烟 羽扇轻摇出乱世 荆棘遍 直等闲 几番憔悴蜀山前 烛下思 案旁眠 缘了白帝 残梦谁堪言 欲付余生酬知己 业未竟 星已湮

一夜北风寒,万里彤云厚.空中乱雪飘,改尽江山旧. 仰面观太虚,想是玉龙斗:纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙. 白发银丝翁,岂惧皇天漏?骑驴过小桥,独叹梅花瘦. 步出齐城门,遥望荡阴里.里中有三坟,累累正相似. 问是谁家冢,田疆古冶子.力能排南山,文能绝地理. 一朝被谗言,二桃杀三士.谁能为此谋?相国齐晏子

出师表谋谟庙堂,梁父吟感叹岩廊,成败难量.五丈秋风,落日苍茫. 二十七,[元]阿鲁威 作者： 西子兰 2004-9-2 17:15 　 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 历朝历代咏武侯诗词大全 《蟾宫曲.咏史》 问人间谁是英雄?又酾酒临江,横槊曹公.紫盖黄旗,多应借得,赤壁东风.更惊起南阳卧龙,便成名八阵中.鼎足三分,一分西蜀,一分江东. 二十八,[元]查得卿 《折桂令.怀古》 问从来谁是英雄?一个农夫,一个渔翁.晦迹南阳,栖身东海,一举成功.八阵图成名卧龙,六韬书功在非熊.霸业成功,遗恨无穷.蜀道寒云,渭水秋风. 二十九,[元]虞集 《双调折桂令.席上偶谈蜀汉事》 銮舆三顾茅庐.汉祚难扶,日暮桑榆.深渡南泸,长驱西蜀,力拒东吴.美乎周瑜妙计,悲夫关羽云殂.天数盈虚,造物乘除.问汝何如,早赋归欤. 三十,[明]李东阳 《五丈原》 五丈原头动地鼓,魏人畏蜀如畏虎. 营门不开呼者怒,挥戈指天天宇漏. 将星坠空化为土,炼石心劳竟何补. 侯归上天多旧武,羽为前驱飞后拒. 鬼魂不逐降王车,长为英孙朝烈祖. 三十一,[明]杨基 《感怀》 邓禹南阳来,仗策归光武.孔明卧隆中,不即事先主. 英雄各有见,何必问出处.孙曹与更始,未可同日语. 向非昭烈贤,三顾犹未许.君子当识时,守身如处女. 三十二,[明]杨慎 《武侯庙》 剑江春水绿沄沄,五丈原头日又曛. 旧业未能归后主,大星先已落前军. 南阳祠宇空秋草,西蜀关山隔暮云. 正统不惭传万古,莫将成败论三分. 三十三,[明]陈恭尹 《蜀中》 子规啼罢客天涯,蜀道如天古所嗟. 诸葛威灵存八阵,汉朝始终在三巴. 通牛峡路连云栈,如马瞿塘走浪花. 拟酹昔贤鱼水地,海棠开遍野人家. 三十四,[明]曹学伊 广汉南来近蜀都,江城辨色已驰驱. 晓云不散弥牟镇,春草横生八阵图. 自愧书生行部日,得知丞相苦心无? 由来沃野称千里,处处桑麻望不孤. 三十四,[清]乾隆 孝能竭力王祥览,忠以捐躯颜昊真. 所遇由来殊出处,端推诸葛是完人. 三十五,[清]赵翼 《定军山》 将星夜落蜀山云,丹兆归来葬定军. 与贼誓终不两立,斯人功竞限三分. 丰碑曾坠居人泪,翠柏犹森故相坟. 志决身歼遗憾在,至今忍诵出师文. 三十六,[清]张澍 《芥航兄为余刊诸葛忠武侯集,用除夕元旦韵致谢》 扶汉勋名渺绝尘,遗文何幸枣梨新. 孤忠謇謇时筹笔,雅致昭昭早许身. 八卦风云今作响,三巴牛马昔疑神. 平阳相后寻篇目,想见纶巾羽扇人. 三十七,[清]顾炎武 《诸葛丞相渡泸》 火山横日幕,铜涧亘天徼.乱树云南国,交绳火外桥. 枕戈穿通赭,带甲上召珧.深思危大业,隆眷初先朝. 更有亲贤表,宫廷告百僚. 三十八,[清]张问隆 《武侯坡》 西望成都桑,东望陈仓树.隆中归梦绝,终老三巴路. 英雄不可为,临风泪如注. 三十九,[清]李调元 1.《武侯祠》 南阳原是一名儒,鱼水君臣万古无. 孺子不才非治命,托臣讨贼是良图. 心悲王业三分鼎,力尽偏安六尺孤. 绵竹双忠俱血食,可怜累世为捐躯. 2.《八阵图歌》 有客骑马来新都,逢人指点说弥牟. 森然魄动下马拜,武侯八阵遗荒墟. 缅古轩皇授神术,布袖抗衡森纪律. 卦义微参数更灵,井字成形制尤密. 蚩尤歼戳著奇功,千载独传诸葛公. 五行操算由天授,六花变换非人工. 是日高垅狐兔啸,四面林桠鹅鹳叫. 车厢折冲鸟翔火,飞翼浮沮龙腾跳. 横天鹤列平成行,匝地鱼丽不可钓. 忆昨三聘翻然悔,茅庐原为苍生起. 身比管乐殆过之,心折关张良有以. 图成犄角谁能攻?羽扇纶巾何从容! 畏蜀当年同畏虎,得狗如今羡得龙. 惜哉出师方尽瘁,内蛮跳跋分其势. 车蒙未得驱中原,锯齿空教吞虏地. 事坏硅当挽天回,心伤不独指星坠. 至今怒气郁沙麓,屡遭铲平仍磔卓. 

诫子书 　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

我跨过千年的历史长河，去追寻你的身影。羽扇轻摇，身披鹤氅。那分洒脱，那分自信，那分勇敢，那分智慧使我对逝去已千年的你痴迷起来。在书中，你的步履无时无刻不在牵引着我的视线。无论何处，一旦有你出现，我立刻变得异常兴奋。 隆中的你，满腹经纶，胸怀大志。你躬耕于野，却位卑未敢忘忧国。你深通音律，在茅庐里底吟《梁甫》，在古树下忘情抚琴。你抱膝长叹，自比管乐，而司马徽先生却说你可比姜尚和张良。 大汉的你，终于有了用武之地。于是你大展经纶补天手，你的万里之志，似乎只有一步之遥。而这一步花费了你半生的时间。你为了什么？不是那“生前身后名”，更不是有生之年的荣华富贵，而是为了你那半世知己，为了尽到身为大汉子民应尽的责任。 你是民族的精灵，智慧的化身，让我如何不崇敬，让我如何不流连。于是追寻你的身影成了我生活的一部分。 我读你，念你，悼你：读你七星台的洒脱，火烧赤壁的轻松；念你游说江东的大勇，七擒孟获的大智；悼你被五丈原的秋风带走，被定军山的土壤掩埋。从此，我恨苍天的不公，大地的无情，我抱怨世道的不公，为何有志之士，天不与寿？我渐渐明白，你肩上的托孤重担太沉，太沉，可这不应是你获得解脱的方式。你会完成刘先主的托孤重任，而不是半路撒手人寰。 刀光剑影早已黯淡无踪，鼓角争鸣早已成为千古绝响。邓艾的感叹，钟会的赞叹也早已远去，而留给我们，只有长叹。叹那隆中隐士的风流倜傥,叹那蜀汉丞相的忠心耿耿, 叹那华容道上的捉贼放贼,叹那蛮荒之地的七擒七纵,叹那赤壁岸的微笑,叹那白帝城的泪水,叹那博望坡的烈火, 叹那五丈原的秋风 。 无论当年蜀国的人如何呼唤，你也没有回头，而今日的长叹又会起什么作用？只会使心中顿感“卧龙终黄土,音书漫寂寥”的悲凉 。你的鸿鹄之志，只有化作轻烟随你散去，散去；而我的梦，只有化作一叶孤舟，在灵魂深处飘摇，飘摇。

《戒外甥书》 夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。

诸葛亮氏谱 诸葛丰 诸葛丰字少季,诸葛亮远祖.西汉元帝时人,刚直之著称于世.汉元帝升他为司隶校慰.他执法公允,不畏权贵,百姓很尊重他.元帝嘉奖他的节操,授予他符节,加封为光禄大夫,给予很高的荣耀. 当诸葛丰在执法中触及元帝的宠臣时,被元帝下令收回符节,降为城门校尉.从诸葛丰开始,历史上的司隶校尉不再掌握符节了. 诸葛丰降为城门校尉后,继续上书检举官员们的不法行为,反被元帝说他诬陷好人,于以治罪.本要服刑,见他年老,故罢官为庶人.后病死. (班固《汉书.诸葛丰传》) 诸葛硅 诸葛硅(?--约187年)字君贡,诸葛亮之父东汉末年任泰山郡丞.共有三个儿子.长子诸葛谨,次子亮和幼子均.另有两女. (张澍《诸葛忠武侯文集.诸葛氏谱》) 章氏 章氏,诸葛亮之母. (张澍《诸葛忠武侯文集.诸葛氏谱》) 诸葛谨 诸葛谨(174-241)字子瑜,诸葛亮胞兄.因避战乱到江东,与鲁萧等共为吴国重要人物. 诸葛谨为人雍容大度,直方敢谏,不仅众人敬重他,而且孙权也十分器重他.诸葛谨公而忘私,与诸葛亮阔别多年,在出使蜀国时,兄弟只是商议国事时相会,私下皆不交往.关羽败亡后,诸葛谨任吴国绥南将军兼职南郡太守. 公元241年,诸葛谨病死,时任大将军,左都护等职.他位极人臣,临终留下遗言要求丧事要从盛从俭. (《三国志.诸葛谨传》) 诸葛谨妾 诸葛谨妾(203-253).诸葛谨传中有:"妻死不改娶,有所爱妾,生子不举"的记载. (《三国志.诸葛谨传》) 诸葛格 诸葛格(203--253年)字元逊,诸葛瑾长于.少年时就以随机应变,善于郑州辩论而出名.年轻时就开始担任官职.公元234年,诸葛恪自荐为丹阳太守,吴将陆逊死后,接替荆州要职.孙权死前,升为大将军兼大子太傅,并嘱托辅佐幼子孙亮.吴,魏交战,诸葛格因屡胜而骄,终导致大败,大失人心,被诬以谋反罪而诛.尸体扔于乱坟冈.孙休即皇帝位后,才下诏为之昭雪. (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛绰 诸葛恪长于,任吴国骑都尉.因参与孙权儿子:孙霸的阴谋活动,被孙权得知,后交给诸葛恪严加管诸葛恪用药酒将他毒死. (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛竦 诸葛恪次子,任吴国长水校尉.他对父亲刚愎自用的作法,多次劝谏,均被拒绝,常忧心祸至.诸葛恪被诛后,他带着母亲和弟弟外逃时,被吴将追斩于白都. (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛建 诸葛建(?-253年)诸葛恪幼子.任吴国步兵校尉.其父被诛后与母,兄逃亡.兄被杀,诸葛建准备投魏,末达,被吴兵捕杀. (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛乔 诸葛乔(204——228年)字伯松,诸葛瑾的次子.他与胞兄诸葛惦在吴国的名声颇大.渚葛亮因婚后无于,诸葛乔就过继给诸葛亮为嗣.到蜀国后,任驸马部尉.诸葛亮视他如亲生儿子,探恐其成为庸人,管教甚严.诸葛亮北伐屯驻汉中,特意让诸葛乔同土兵们—起,亲自参加与督运军粮的艰苦工作. (《三国志·请葛亮传》裴松之注) 诸葛攀 诸葛攀,渚葛乔之子.在蜀国宵至行护军朔武将军.诸葛恪在吴国被杀后,其家族也被杀荆面诸葛亮在蜀已有后代.当诸葛恪昭雪后,诸葛攀得以复还吴国,成为诺葛瑾酌后嗣. (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛显 诸葛显,诸葛攀之子.在蜀国亡后,于公元264年迁移到河东定居. (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛融 诸葛融(?--253年)字叔长.诸葛瑾幼子.瑾死后,承袭父亲的爵位.诸葛融宽待部属.辣受部属爱戴,在吴国官至奋威将军.兄诸葛恪被诛,追兵围城.诸葛融吞金自杀,他的三个儿子也被杀死. (《三国志·诸葛瑾传》) 诸葛亮大姊 诸葛亮大姊,在诸葛亮居住襄阳期间.嫁给中庐县蒯氏大族的蒯棋为妻. (万历(襄田府志》> 诸葛亮小姊 诸葛亮小姊,嫁给庞山民为妻(庞山民是沔南名士庞德公的儿子,庞统的堂兄). (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一·襄阳记》)

诸葛亮氏谱 诸葛亮 诸葛亮(181——234)字孔明,琅琊阳都(今山东沂县)人,父母早亡,随叔父诸葛玄到荆州,叔父病故,与弟诸葛均隐居隆中.诸葛亮博学广记,胸怀大志,结交荆州名士,被誉为"卧龙". 公元207午.刘备三顾茅庐,诸葛亮提出了有名的《隆中对》,并出山辅佐刘备.赤壁之战后,诸葛亮任军师中郎将.建立蜀国后,诸葛亮为丞相.刘禅继位,封诸葛亮为武多侯,公元225年,亮亲自率军平定南中.以后,给刘禅上《出师表》,多次进行北伐.终因积劳成疾,病死于五丈原军中,遗命葬定军山.谥号忠武侯.诸葛亮善用人,治理蜀国.他重视农业生产,增强国力.他严于法制,长于军.他写下了十余万字的信,教,书,奏.迫于蜀国军民的呼声,公元263年,刘禅下诏,在沔阳为诸葛亮立庙. (三国志·诸葛亮传) 黄氏 黄氏,诸葛亮之妻,黄承彦的女儿.其貌不杨,黄头发,黑皮肤.但聪明能干,才华出众.婚后,黄氏成了诸葛亮的贤内助. (三国志·诸葛亮传)裴松之注 诸葛瞻 诸葛瞻(227--263年)字思远,诸葛亮的儿子.十七岁时,被后主刘掸招为驸马.历任骑都尉,侍中,尚书仆射加军师将军等职.公元261年后,与董殿共同执掌蜀汉军政. 公元263年,魏将邓艾入蜀,诸葛瞻率军至涪迎战.邓艾在阵前写信诱他投降,诸葛瞻怒斩来使.在绵竹与魏军决战时,由于寡不敌众,壮烈战死. (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛尚 诸葛尚(247—263年),诸葛瞻之长子.公元263年,与父诸葛瞻同战死于四川绵竹. (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛京 诸葛京字行宗,诸葛瞻的次子.蜀国亡后,迁移到河东.在晋为官,初为眉县令,后为江州刺史. (《三国志·诸葛亮传》裴松之注) 诸葛质 诸葛质,诸葛瞻之于.蜀亡后,刘禅之子,洮阳王刘恂不愿降魏,派诸葛质为使,与夷帅孟虬通好,刘恂得在南中水昌定居. (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一.杂记》) 诸葛怀 诸葛怀,诸葛亮幼子.晋太傅王览建议朝廷,召录汉代名臣之后裔到京城任职,惟诸葛怀未至.经查访得知,原打算给诸葛怀封爵,他推辞说生活可以自给,无才干补闰,愿终老于家.晋帝同意了他的请求. (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一·朝真观记》) 诸葛果 诸葛果,诸葛亮的女儿.成都西南有朝真观,即乘烟观,古老相传,诸葛果在这里修行和成仙升天, (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一,朝真观记》) 诸葛均 诸葛均,诸葛亮的弟弟.自幼和诸葛亮随叔父诸葛玄来到荆州,叔父死后,与诸葛亮隐居隆中.公元207年,诸葛亮出山后,诸葛均仍在隆中.后为蜀国长水校尉. (《三国志·诸葛亮传)) 林氏 林氏,诸葛均的妻子,南阳人.林氏是诸葛亮亲自为弟选择的配偶. (张澍(诸葛忠武侯文集故事卷一·诸葛氏谱》) 诸葛玄 诸葛玄(?——197年),诸葛亮的叔父.豫章太守周术病死后,袁术推荐诸葛玄继任,恰逢汉朝廷振朱皓为豫章太守.诸葛玄只得带着诸葛亮冗弟到荆洲,投靠旧交刘表.不久病死.

文明古老的神州大地，哺育着勤劳而又勇敢的龙的传人，绚丽多姿的中国历史画卷，绘绣出无数叱咤风云的英雄豪杰。就《三国志》中所载的英雄人物，多如繁星，但其中最璀灿动人的，莫过于家喻户晓，妇孺皆知的蜀汉丞相、杰出的政治家，军事家和谋略家诸葛亮。“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”他的英名，他的品德，早已超越了时间和空间的界域，千古传颂，令人肃然起敬。本文拟就诸葛亮的人品与文品作些粗浅的论述和探讨。 （一） 诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉，并联吴抗曹，致力于统一事业，政绩斐然。尽管“出师表未捷身先死，长使英雄泪满襟”，但他那宏伟远大的抱负，坚韧不拔的毅力，忠贞不渝的赤诚，超凡绝伦的才智，卓尔不群的人品，达到了儒道法的和谐统一，构成了我国历史上罕见的才德兼备的人物形象，羽扇纶巾的诸葛孔明成了集智慧、谋略道德于一身的永恒的偶像。 诸葛亮“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，他知识渊博，多才多艺，处事注重调查研究，瞻前顾后，深思熟虑，具有一个伟大政治家非凡的品格。所谓品格，顾名思义，即入的品质通俗地说，就是指人的“德行”。我国古代历来都十分重视人的德行，讲究人的品行修养的重要作用。关于诸葛亮的人品，突出表现在下述几个方面： 其一是诸葛亮处理国家大事善于集众思，广忠益，听得进不同意见和建议。刘备定蜀后，曾任命董和为掌军中郎将，前后跟随诸葛亮共事七年。期间，董和对于诸葛亮某些处理不当的事，敢于提出自己不同的意见或者是反对意见，有时其至连提十余次。但诸葛亮总是十分赞赏董和这种忠于国家的大无畏精神，说大家如果都能像董和这般认真、勤勉，“则亮可以少过矣”。在他担任蜀汉丞相后，经常教育下边的人说：“干工作，就是要集众思，广忠益。如果只因为一些小嫌隙，就听不进不同意见，难免要犯大错误。听了净言，获得了
正确的
结论，那就好比丢弃了废旧破烂而得到了珍贵的玑珠宝玉。” 其二是诸葛亮能够严肃无情地正视自己的错误，勇于引咎自罚，痛下针砭，深刻检讨，知过能改。公元二二七年，诸葛亮亲率大军准备攻魏。虽然他制定的作战计划是正确的，但由于错用了马谡当先锋，结果在街亭打了大败仗，使整个北征计划受挫。事情发生后他即以《街亭自贬疏》上书，“请自贬三等，以督厥咎，并坦诚深刻地检讨说：“咎皆在臣，授任无方”，“臣明不知人，恤事多阅”。认为错误全在于自己用人不当，愿承担对这些过失所负的全部责任，并请求官职降低三等，以惩罚自己这个过错。 其三是诸葛亮通体光明，清廉谦退，不贪财、不求奢，毫无自私之利之心。诸葛亮临终前曾上表后主刘禅，表明他至死不要任何封赠赏赐，不使自己内有余帛、外有赢财的心迹。他最终将自己铸成了一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有高度道德品质的人。对于他身后之事，也早就立下了遗嘱，“因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不需器物”。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘陇必巨，棺椁必重，衣衾必多，文绣必繁。由此观之诸葛亮对丧葬制度颇有超前的革新精神。他的这种精神处在我国封建社会确是非常难能可贵的。 此外，本文还要特别提到他的另一高尚品行——诸葛亮的择妇观。关于诸葛亮择妻，在《三国演义》第一百一十七回中曾提到过：“瞻之母黄氏，貌甚陋，有奇才。武候闻其贤，求以为室。武候之学，夫人多以赞助焉。此事《三国志》中虽未有记载，但裴松之注引的《襄阳记》有载：“沔阳名士黄承彦谓孔明日：‘闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配’。孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：莫作孔明择妇，正得阿承丑女。据此，象诸葛亮这样身居显要的人物，对选择妻室坚持采取以才德取人而不以容貌择妇的婚姻观，这在我国历史上的确是绝无仅有的。

（二） 恩格斯曾经说过：“风格就是人”。一个人有什么人品，就有什么风格。我国传统文化亦有言：读其文章则见其为人。文如其人，有其人必有其文。然而，一个人有了超人之品德，方有超人之学问，正如诸葛亮因有超人之忠诚，才有超人之文章。他曾严正申明：“夫人生天地间，以忠孝为立身之本。”根本既立，则深求知识、学问、技艺、文章，为治国兴邦之用。诸葛亮继承和发扬了这一传统文化观的核心与精华，将自己的文章真正用于治国兴邦大业，而不是庸庸碌碌、鼠目寸光、轻佻地儿戏于笔砚之间，说黑论黄，舞文弄黑的玩耍。他批评某些人写文章“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?”诸葛亮认为，写文章要有正确的思想观点，如果没有正确的思想观点，便没有美好的品性，即使写出再多的文章，亦为正人君子所不取。正人君子著文立说，是为了“忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”他反对“惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。”他强调理论与实践结合，作文章要为世人为国家创造利益，“泽及当时”，解决实际问题。否则，虽能日赋万盲，这倒底有什么可取之处呢?诸葛亮的一生，写了数百篇脍炙人口、有口皆碑的治国治军治民的好文章，包括表、书、教、军令、兵要、兵要秘诀、便宜十六策、将苑等各休著作，字字句句都闪耀着诸葛亮人品与文晶的光辉。 言必行，文必果，行文一致，人品与文晶的高度和谐统一，是诸葛亮文风文品的显著特点，而且诸葛亮早期撰写的文章，就已十分突出地体现出了这一特点。他21岁时所写的《草庐对》，亦称{隆中对》，集人品、学品、文品于一炉，首次显露出了诸葛亮经天纬地之才和青年俊杰之气，显露出了他生活、学习、思想的成熟．料天下事如“神”，学以致用，学用结合，付诸实践，有的放矢，下尚室谈，他写的《草庐对》是一篇空前的、卓越的对天下未来形势的预测文。此文最先表现出诸葛亮的卓越才华和光彩照人的人品与文品。他既不去吹捧踌躇满志、以天下为已有的曹操，也不去阿附巳历三世、国险民附的孙权，而是一心要扶持奔波于天下，且又身无立锥之地的刘备。这也是由于诸葛亮有着精明的正统思想和儒家思想所使然。 诸葛亮撰写的《前出师表》和《后出师表》，更是他高尚人品与文品的光辉体现。文章以其超人的忠诚自然流淌出至诚的语言，感人肺腑。《古文观止》编纂人吴调候、吴楚材在评论《前出师表》时说；“篇中十三引先帝，至诚之言，自是至文，”充分肯定了诸葛亮人品诚实，文品亦诚实，两言何其一致。也由此可见，诚为诸葛亮的立身之本，亦为诸葛亮的立文之本。 作为一个杰出的政治家、军事家和谋略家的诸葛亮，在长期的戎马生涯中，不断地锻炼自己严谨的思想作风，也逐渐锤炼自己严谨的文风。他的文章语言文字简洁、干炼、精辟之极。诸葛亮的军 事指挥艺术，素以“以少胜多”著称于世。他的士兵训练有素，精于善战。诸葛亮写文章用文字，也像他使用兵士一样，“以少胜多。比如他写的《举蒋琬密表》、《耽文山表》、《祈山表》、《与兄槿言殷礼书》、《答司马懿书》、《与孟达论李严书》、《答李恢书》.《又与孙权书》、《赞庞统廖立》、《称董厥》、《与张裔教》.《军令》、《又诫子书，等篇的文字均在10多字至30多字之间，短小精悍，明快简炼，字字玑珠，堪称惜墨如金，字里行间显现出了诸葛亮严谨的文风与文品。 诸葛亮文风文品的又一显著特点是，在文章中体现出来的言行必以忠信。他在一篇短文《兵要》中写道：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶，故良将守之，志立而名扬。”诸葛亮的忠信思想在前后出师表中表现得尤为突出。他矢志不渝，一往直前，目标始终如一，这正是一个伟大政治家所具有的一种高贵的品质。读《诸葛武候全集》，其中有哪一篇文章不具备这样的思想内容呢?从血管流出来的总是鲜红的血液。诸葛亮写的每一篇文章都跳动着赤胆忠心的脉搏。假如去其封建内容，可以说“忠信”是中华民族人民立身处事之本，也可以说是中华民族的一种传统美德和美好的灵魂。 诸葛亮文风文品的另一显著特点是，文章的思想内容具有真挚坦诚的特点。诸葛亮官居丞相，位极人臣，但他胸怀人民，对部下、对百姓，始终具有深厚的真挚坦诚的思想感情。从许多文章里可以看出诸葛亮的眼睛向下，心里装着人民，他在《纳官第四》一文中综述的“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣”的观点，是多么具有鲜明的人民性!在诸葛亮的心目中，不仅有皇权大略，而且也有妇人草菜，甚至连田园里的韭菜的特点也在他的细心观察与论述之中。 诸葛亮立法甚严。他无论对治国治军治民，都始终坚持一个“严”字。由于有了这个“严”字，才体现出了他对人民真挚坦诚的思想感情：“慈悲为怀。政严如火，而伤人必少，政宽如水，而死人必多。”诚然，这正是诸葛亮立法严明的思想根源，有关这方面的论述文章，诸葛亮丝毫没有虚伪的色彩，他总是真挚坦诚地告诫部下：“持法太急者，其锋不可犯，而其势不可乘。” 同人品一样，诸葛亮的文品光明磊落，正气凛然。他写的每一篇文章，无不表达出忠心耿耿，品德高尚，廉洁奉公，不谋—已之私的语言形象，真可谓皎皎如月，光行于天。难怪吴调候、吴楚材在总评前后《出师表》时说：“前表开导昏庸，后表容量形势，非抱忠贞者不欲言，非怀经论者不能言也。”透彻淋漓地高度评价了，诸葛亮人品与文品的一致，是他高风亮节的表现，美好人品的表现同时也是高尚文品的表现。

(三) 诸葛亮超凡绝伦的才智与谋略.卓尔不凡的人品与文品，已成为古今中外人们最崇拜的智慧化身.最聪明的象征。在中国历史上可以说没有一个人能象他那样，把自己的文章直接地、紧密地、正确地运用到治国治军中去。诸葛亮曾用历史唯物主义的笔法，摆事实讲道理的说词，骂死了王郎，用犀利辛辣的语盲气死周瑜，又用措词哀伤声情并茂的悼文吊言周瑜而感动了东吴；以讥讽羞辱的语言羞死了曹真；用短兵相接的论语式的辨词舌战群儒，再用抑扬顿挫。优美动听的音乐语言，击退了司马懿的30万雄兵；他那祭泸水的祭文，写得何等的悲切苍凉而情动三军，他的《诫于书》又写得何等情理透达，言简意赅，短小精悍，诲人不倦，诸葛亮的文章堪称“十八般武器”，喜笑哀怒骂，均成为文章，因时因地因人而异，各有所指，各有所用。诸葛亮真不愧为划时代的、非凡卓越的文章大家。他所写的文章精锐犀利，所向披扉，每战必胜，在中国历史上可以说无其右者。 诸葛亮之所以又是一位非凡卓越的文章大家，这不仅仅是因为他智谋纵横，而且还有他德范品性条件的影响。他写的《街亭自贬疏》和《临终遗表》，可以成为其一生行状的注脚，也是诸葛亮人品与文品的最好缩影。 其人品高尚，其文品芬芳。诸葛亮人品与文品卓尔不群，无比高雅。这就是本文的结束语，愿求教于方家。 (作者分别为《兰溪日报》社、兰溪电视台记者，诸葛亮第50代51代裔孙) 转自 武侯祠 网站

成都武侯祠匾额对联 一.惠陵 1.汉昭烈陵（陵：天子之坟） 2.帝本燕人，曾向乡祠崇百祀： 蜀为正统，漫言天下尚三分。 （清人许涵度撰书，今人李长路补书） 3.千秋凛然 （语出刘禹锡《蜀先生庙》） 4.惠陵 （惠，仁惠。） 5.一掊土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？ 三足鼎进安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。 （铜雀台，借指主人曹操）

成都武侯祠匾额对联 二.汉昭烈庙 1.明良千古 （匾额为清人书写，为避免文字狱，在写‘明’的时候都写了一横，写成目字旁。） 2.合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统； 历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。 3.唯德与贤，可以服人，三顾频繁天下计； 如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。 4.文华辅国（文臣廊） 5.武雄知兵（武将廊） 6.业绍高光（昭烈殿） 7.使君问天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖； 巴蜀系汉朝终始，遗民尤在，霸图余古柏祠堂。（昭烈庙） 8.唯此兄弟真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨； 纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。（昭烈庙） 9.诚惯金石 10.义薄云天

孔明五次北伐成败分析 孔明被人所谤，不外其用兵、用人、与刘氏父子二人之关系三事。 孔明用兵能力，世人多引陈寿《三国志.诸葛亮传》评语：“然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”，结果就此得出孔明用兵不行的结论，加上多有论孔明北伐无尺寸之功、战略失败者，二者观点结合，看起来甚是相得益彰。 且不说陈寿《诸葛亮传》前面把孔明写的近乎完美，怎么也得给他加点缺点——否则陈寿作为晋臣，如此美化敌国丞相，自个吃饭的家伙可就有点小小危险了——就算陈寿写了这些，也得结合前面的评价“然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之干，优於将略”共同考量，综合观之，颇与东坡“书不如画、画不如文、文不如诗、诗不如词”之评类似，即孔明最为擅长理政，其治国能力在泱泱中华历史上可排名前十位，殊无异议——即使是极端反亮者，也很难就这点指摘什么，然而孔明治政优于用兵，并不等于孔明不会用兵，或者用兵能力低下。孔明军事家这顶帽子，以在下之见，还是可以戴的牢牢的。 下面就孔明蜀汉建兴六年——十二年（公元228年——234年）对魏国五次北伐的成败进行分析，兼论孔明的用兵能力。 一、北伐前的战略准备 蜀汉章武三年（公元223年）春，蜀汉昭烈帝刘备伐吴大败，病逝于永安白帝城，逝前将后主刘禅托孤孔明，并命后主事亮如父，可谓信任备至[1]。后主即位，孔明封侯开府，又领益州牧。由于孔明此前已以丞相录尚书事，假节，张飞卒后，更领司隶校尉——掌握蜀汉军政大权，又稽查京畿百官。故孔明此时大权在握，政事无巨细，咸决于孔明。 孔明荷托孤之重，内修政理，治理因昭烈大败而至疲敝的蜀汉；外结东吴，修补因东吴偷袭荆州和昭烈伐吴而破裂的两国关系，以免蜀汉两面受敌。 孔明又于建兴三年（公元225年）平定南中叛乱，耗时约半年，春出秋平，再一次展现了自己的军事才能[2]。此次平乱，孔明采用马谡“攻心为上”的建议[3]，七擒七纵孟获[4]，收服南中人心，使后来南方再未发生大规模的全局叛乱，经过诸葛亮时期李恢、马忠等及其后张嶷的治理，南中渐渐稳定，巩固了后方。或言”七擒孟获“不足以信，然考孟获一生，并非等闲之辈，其为夷、汉所服，兼并叛军余部，退却至南中南部，由于孟获熟悉当地地理，又得民心，回旋余地应当较大，只有在久战失利、日暮途穷、无计可施的情况下，才有可能真心实意的投降。故无论”七擒孟获“一事真伪与否，其实质却始终无二，即孔明征服南中人心的结果[一]。