A原始神道：指佛教，儒学等传入日本之前，日本古有的宗教观念 主要表现为自然崇拜，产灵崇拜（“产”指孕育万物，“灵”是灵验灵秒的意思，古典神道里产灵有很多，各自的地位也不同，比如高皇产灵和神皇产灵就是开天辟地的神——宇宙之源，其他的产灵有明确的指向，而人的生存也依靠玉留产日，生产日，足产日神。又土生万物，所以国魂神也很受崇敬），灵魂崇拜，祖先崇拜（主要表现在氏神上，当时有势力的家族都有氏神，外族不可以参拜，对氏神的礼拜是家族精神的中心，而且氏神是保证家族丰收和防灾害的神，所以一直是很重要的）图腾崇拜（主要是生殖器崇拜，而表示为了增加神秘力量而做的崇拜非常少见 ） 从文献和考古上看，可知原始神道的核心活动是巫术和祭祀，主要是为了保证丰收而用，而且因为认定神接受了供品后就返回天上，所以没有建造神社的做法，不过也有用大石头来做表示的，活动结束后，使用的道具都要埋葬掉 B佛教的影响：大致从奈良时期到明治初期，时间非常的久啊 其实开始的时候，日本人并不真正认同佛教的出世入世的思想，仅仅认为佛教也是一种巫术，所以追求祈祷现实的保佑，并不在意佛学的思维，而很在意功利方面（这点倒和现在很多人一样，笑）。但是因为古典神道是村落和家族发展的，只有很简单的信仰，面对佛教复杂的信仰和仪式，显的非常单薄，有不能背弃传统，所以神道就积极吸收佛教的东西 后来出现了神宫寺（我老想打成“真宫寺”- - !）这个时候神道已经变的依附佛学拉，甚至认为神道的神还是没有跳出轮回，只有依靠佛的力量才可以有真的神威，不过保留到今天的神宫寺不是很多（因为到了很后来又开始“废佛”，神宫寺也都废掉了）。同时还有一种东西，就是隶属寺庙的神社，主要起保护寺庙的作用。 再后，开始流行给神道的神加菩萨号，比如把八幡神给过“大自在菩萨”，“护国灵验威力神通大自在菩萨”等等 在理论方面，一个主要方面主是“本地垂迹”说，本地是“佛，菩萨的法身”，垂迹是“佛的化身”，于是，日本的神就成了佛和菩萨的垂迹。根据本愿寺的记载，天照大神的本地就是观音（也有一些神社认为她的本地是大日如来），素盏鸣尊的本地就是大势至….. 镰仓时代出现了山王神道和两部神道 ——山王神道是天台宗山门系统的神道，所谓山王就是“古事记”的日吉神，但是也有说是天台山的镇守，在平安时代，信仰的僧人经常和朝廷直接施压，可见日吉神的势力。这种信仰最住要的一点是把山王认为是释迦牟尼的垂迹，所以是神中最尊贵的，说“山王”2字，都是三和一组成，表示三千之理，一念圆通（一心三观什么的…）。到了镰仓时代后期，因伊势神道的影响，又吸取了天照的信仰，强调天照和日吉的同体，其他的神都是分身。 ——两部神道是真言宗的，试图用金刚，胎藏阐明神道，并用水和波的关系比喻神佛。首先，确定大日如来是统一的金刚和胎藏的本题，其他神是大日如来所化，，分别放在金刚界和胎藏界的两部曼佗罗中（这里的金刚界是精神界，表现大日如来的智慧，胎藏是物质界，表现大日如来的佛性，说之为母亲的子宫，天照是胎藏的大日如来，丰受是金刚界的大日如来），比如伊邪那歧是胎藏的，伊邪那美是金刚的。两部神道还把神分成了本觉（伊势神宫的），不觉（出云的神），始觉（其他神）三种------似乎很政治化啊….此外认为佛陀时代就是神代，过去七佛（批婆尸，尸弃，句那含…）为7代天神的本地。而且解释了一些神道的仪式，如中臣袚就是清净内心，救济众生之法，是大日如来的真言。两部的主要文献是“丽气记”“中臣袚两部抄”等 镰仓末期出现的有御流、三轮、云传神道 ——御流神道，强调伊势神宫和天照信仰，他的出现标志着密教化的神道，所以非常重视灌顶（丽气记灌顶），也有印信传授形式（80通印信），此外他非常重视3神器，玉是万法能生之玉，剑备六根六识六境界，镜是众生之心实想之表象。