不昧因果和不落因果是有巨大区别的。
见地取不落因果命终堕落为野狐，闻不昧因果脱落野狐身。这就是禅宗著名的公案：
据《五灯会元》卷三记载，百丈和尚每次上堂说法的时候，总有一位老人常跟随大众听法，众人离开，老人亦离开。
忽然有一天众人都退下了，唯独老人还留在堂上，怀海禅师于是问：“面前站立的是什么人？”
老人答道：“我不是人。过去在迦叶佛时代，我曾住持此山，因有位云游僧人问’大修行的人还会落入因果吗？’我回答说’不落因果’，就因为回答错了，使我堕为野狐身五百世。现在请和尚代为下一转语，使我脱离野狐身。”
老人便问：“大修行的人还落因果吗？”
怀海禅师答道：“ 不昧因果!”
老人于言下大悟，作礼说：“我已脱离野狐身了，住在山后，请按和尚礼仪葬我。”
午后，怀海率众到山后，果真在后山洞穴中，找到野狐的尸体，便依礼火葬。
不落因果，是许多人以为证悟就是空完全避开了因果，但是，这还不是空，这是误以为空实有了，空单独存在，才有此病。
不昧因果，是指不违背因果，这是了义，就连法身仏也是如此，何况报身仏化身仏。空不昧因果，是因为空是彻底的无，连无亦无，这才是彻底的无，而不是有个什么空，真相就是无，而无的特质，就是幻有不实。因果即是无这个体和幻有这个特质的体现，准确来说，因果的源头即是空，如果没有这个无实质的空，是产生不了一二三四…的，也就是说，如果空实有且单独存在，因为它遍及一切处，那么你我世界都不可能存在，这就是顽石，但事实不是这样，空无实质，所以能“生”万法。
空和有之间怎么衔接的这点特别难理解，需要实修，搞不定的就会诽谤仏法，诽谤大乘或小乘，这点并没有什么稀奇

也就是说，大部分人理解到只在这一步“空就是无”，认为到无了就是涅槃，但他们对这个无的认知还不够彻底，他们没有见到无本身也没有

不仅没有“有”，不起念，不动，就连“无”“不动”“清净”也没有，这是彻底的清净，所以在这里，才能见万法自生自灭，才能真正不妄动，不随流转

扯点很多人会绝望的一件事，肉身并不能永恒，肉身成圣，那也是把肉身转化为彻底的空，也就是证悟彻底的空，佛道两家路数都这样，殊途同归。也就是说，无论如何，这个目前看来的肉身，不是仙佛，也成不了仙佛，也就是说身必须舍，不管这个身是以什么方式舍的。
至于为什么要舍，就要究其身的来源，来源本质虚妄，是幻造物，不真实，无论如何它也会坏，身这个概念的本质，其实是境，也就是能所的所，不管是什么样式什么品种的所，最终都会脱落，因为我们的本来，本身，就是无能所这种状态，最终你还是会回归这种状态，无论多少劫。

法身理体并不是人格化的神，相反，它没有人格。这一切就像程序的自动运行，并没有什么主宰，只是那个AI（识）误以为自己是主人有生命而已。

至于你认为的的新鲜感，新事物，或者说叫随机性，混沌本身，也不过是本就存在的种子而已，随机性就是“空”无实体的表现之一。这个特性的存在，就决定了“空”这片天空，随时会跑出名为“念头”实为空/佛的云来，没错，你念头的背后就是佛，只不过这个佛并不是另一个人或者人格的神，是世界真理的显现

仏教从来都是无神论，所谓的菩萨和佛，全都不是人格神，他们本身是世界真理或者世界真理的特性特点，只不过用人形来表现，至于为什么要用人形态来表现，你该问问自己，明明本质无，为什么会有人形态

[一切诸法皆妄分别。不以业报而得成就。是故能入一切诸法无业报门。如是诸法无自性故。不如实故。诸业于果非生灭因。
一切有者。所谓一切善不善法。于中都无善不善法。善不善法皆悉寂静。善不善法各不相知。善不善法不相映蔽。以善不善执着因缘。是故如来说一切法皆悉无记。以彼真实善不善法不可得故。若不可得则无有记。何以故。于中无因。无因可见。]
－－－
禅案的不落，可以指无因而生法，脱离因缘法限制 （不存在这种情况）。经文的不报是虽有法生而无染性（不报）。

谁能违背因果？大修行人能吗，除非他能种瓜得豆，是故一句转语即脱狐身非偶然也，此即不昧因果之义。